劉伶跟向秀差未幾，也當個小官，整天喝酒，混得更短長。每次他出去玩就帶個小兵，叫小兵扛把鋤頭、挑個酒葫蘆，跟小兵說：我如果在路上醉死了，你就挖個坑把我埋了就好了。有一次一個朋友來看他，他正在家裡一絲不掛，估計是喝了酒，又服了五石散，身上發熱，穿衣服不舒暢，以是脫得光光的。朋友笑他，他說：我這小我是把六合當屋宇，把屋子當衣褲，你乾嗎不打號召就鑽到我的褲襠裡來了？劉伶冇留下甚麼作品，隻要一首詩，還是跟酒有關的。有一次他老婆看他喝酒喝得太凶，怕傷了身材，勸他把酒戒了，他說：這麼首要的事，你得先擺一桌酒菜，讓我先向上天禱告，禱告以後再戒酒。老婆照辦了，他的禱告詩是如許的：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五鬥解酲。婦人之言，慎不成聽！”這首禱告詩就是劉伶留在這個世上的獨一作品。但是如果我們把劉伶僅僅當作一個酒鬼，明顯是不對的，他喝酒跟阮籍有不異之處，也是借酒澆愁，以醉酒來避世；也跟向秀近似，喝酒就是“容跡”的手腕，他是“隱於酒”，以忘記阿誰渾濁的實際。

關於殷浩與桓溫各有一大堆故事可說，二人之間也能夠做一大堆比較。但這些不是這裡要談的，要談的是這則故事中殷浩的答語：“我與我周旋久，寧作我。”實在這話是不是殷浩說的也不首要，我們隻是存眷這句話裡所反應的內容及其所標榜、所張揚的精力。

阮鹹是阮籍的侄兒，因阮籍的先容而插手竹林七賢的圈子。他有彆的一套迴避實際的體例，那就是醉心於音樂，也能夠說是“隱於音樂”。他也仕進，也“容跡”於朝，但真正喜好的倒是音樂。他對音樂有天生的敏感，琵琶彈得非常好。有一種琵琶後代稱為“阮鹹”，傳聞這類琵琶他彈得非常好，先人就為之取名“阮鹹”來記念他。也有人說，是他對琵琶做了一點改革，成了一種新樂器，先人名之曰“阮鹹”。總之，阮鹹也是不滿當時實際的人，他迴避實際的體例是逃進藝術，在音樂中忘記實際。

總之，人生活著，都應當認清自我，對峙自我，按照本身的本性來挑選本身的門路，而不需求受彆人的影響，擺來擺去，這就是“寧作我”的意義。用明天的話來講，就是“做本身”。“寧作我”，或說“做本身”，就是不甘心做你，當然也不甘心做他，而要做我本身。在人群中死守自我，不戀慕彆人，不苟同彆人，這不是一件輕易的事，太多人一輩子都冇有“作我”。此中大多數是冇頭冇腦地隨大溜，的確不曉得“自我”是甚麼。另有一些人則是滿腹醋意地戀慕社會上所謂的“勝利者”，隨時隨地籌辦竄改本身，向“勝利者”挨近。這類民氣裡貧乏自傲，也冇有做人的原則，他向“勝利者”挨近並非見賢思齊，而是見錢思齊、見權思齊、見名思齊。這類人底子冇有甚麼需求對峙的“自我”，要的不是“作我”，而是“做彆人”。