（2）同卷《劉苞傳》：

到西晉時就有以賈謐為中間的聞名的“二十四友”。賈謐是皇家貴戚，他的母親是賈午，即皇後賈南風的mm，他的父親是韓壽。韓壽與賈午有一段浪漫的愛情故事【1】，唐朝墨客李商隱的詩“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”，前一句就是用的這個典故。賈謐本姓韓，因為賈充子早死，他過繼到孃家便跟母姓了。賈謐是貴戚，書讀得不錯，是個才子，又做到“秘書監”的大官，集繁華、才調於一身，以是在當時很有號令力，成了文壇的魁首。同時的很多貴族文人便會聚在他四周，有二十多人，號稱“二十四友”，的確成了作家協會。

總之，魏晉南朝是一個文人輩出的年代，文人集會活動也非常頻繁，清談與文會是此中最首要的情勢。

【1】見《世說新語·惑溺》第五則：韓壽美姿容，賈充辟覺得掾。充每集會，賈女於青瑣中看，見壽，說之，恒懷存想，發於吟詠。後婢往壽家，具述如此，並言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問，及期往宿。壽蹺捷絕人，逾牆而入，家中莫知。自是充覺女盛自打掃，說暢有異於常。後會諸吏，聞壽有奇香之氣，是本國所貢，一著人則曆月不歇。充計武帝唯賜己及陳騫，餘家無此香，疑壽與女通，而垣牆重密，門闔急峻，何由得爾？乃飾辭有盜，令人修牆。使反，曰：“其他無異，唯東北角如有人跡。而牆高非人所逾。”充乃取女擺佈婢考問，即以狀對。充秘之，以女妻壽。

【3】見《世說新語·企羨》第三則劉孝標註所引《王羲之臨河敘》，《臨河敘》就是《蘭亭集序》。

建安今後，文人連絡成個人，停止文學性的集會，在個人內相互酬答，在集會中即興創作，過後編集傳播。如許一種新型的文學活動體例和新型的文學傳播體例，就垂垂蔚成民風。

清談當然也是一種集會，但那是學者的集會，思惟家的集會；文會則是文人的集會，墨客的集會，作家的集會。“文會”二字，來自《論語》，《論語·顏淵》有“君子以文會友”之語，文會文會，也就是以文會友。本日中國的文人集會實在是太常見了，官方的不說，光官方的作家協會就遍及天下統統的省、市、縣，除了按期開會以外，各種百般的集會隨時都有，還稀有不清的雜誌，多如牛毛的文集。但是在當代，事情就冇有那麼輕易了，交通不便，印刷更難，要想聚一次會編一個集子，那但是一件了不得的大事。