先講音樂。

【3】《世說新語·任誕》第四十二則：桓子野每聞清歌，輒喚“何如”，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有密意。”

我們現在所講的中國畫是用羊毫在紙上或絹上作畫，利用的東西和技能來源於書法，所之前人說“書畫同源”。如許的中國畫是在書法成熟以後才產生的，魏晉恰是中國書法成熟並趨於頂峰之時，以是中國畫也跟著發財起來。魏晉之前根基冇有甚麼馳名的畫家，按照記錄最早馳名的畫家如曹不興、衛協、張墨，都是到了三國晉初才呈現的，直到東晉南朝才呈現戴逵、顧愷之、戴、宗炳、陸探微、張僧繇如許的大師。我們這裡來講講戴逵和顧愷之。

不過不管你同分歧意這一點，都不能不承認《聲無哀樂論》是一篇極有分量的音樂實際著作，它以當時風行的清談體例，設想了“秦客”與“東野仆人”之間的辯論，顛末八問八答，層層闡述“聲之與心，殊途異軌，不相經緯”“和聲無象，而哀心有主”“聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂”的觀點。 用明天的口語說，嵇康以為聲音和豪情是分開的，不是纏在一起的，聲音隻要好與壞之分、美不美之分，冇有豪情的題目，豪情是民氣裡的東西，和聲音冇有乾係。嵇康的實際不必然完美精確，但不能說他冇有事理，他起碼提出了一個很首要的觀點，並且激發了更多的思慮和耐久的會商，在音樂史上是大有進獻的。

【1】《世說新語·術解》第一則：荀勖善解音聲，時論謂之“暗解”。遂調律呂，正雅樂。每至正會，殿庭作樂，自調宮商，無不諧韻。阮鹹妙賞，時謂“神解”。每公會作樂，而心謂之不調。既無一言直勖，意忌之，遂出阮為始平太守。後有一田父耕於野，得周時玉尺，便是天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺短一黍，因而伏阮神識。

傳統藝術的各個門類，書法、音樂、繪畫、雕塑、修建，在阿誰期間都有光輝的成績，書法前麵已經講過，這一講裡簡樸回顧一下阿誰期間音樂、繪畫、雕塑、修建方麵的成績。

嵇康還寫過一篇長長的《琴賦》，辭藻富麗，不但寫出了琴樂之美好，也貫穿了聲無哀樂的事理。總之，從實際到實際，嵇康都是一個名副實在的一流音樂家。

最厥後簡樸談談雕塑和修建。

廣陵散的故事一千七百多年來膾炙人丁，成語中的“絕唱”“絕響”“廣陵散絕”，都是從這個故事來的。