顏之推在這一篇中提出了教誨後代的第二個首要原則，就是教誨要從嚴，不能隻愛不教。

顏之推說：“吾見人間，無教而有愛，每不能然（我看到世上有些父母，對後代不加以教誨，而隻是一味寵嬖，總感覺不能同意）。”還說：“父母嚴肅而有慈，則後代畏慎而生孝矣（做父母的既嚴肅又慈愛，那麼後代就會畏敬謹慎，並由此產生孝心了）。”就是說，他很分歧意普通人對後代隻愛不教，說隻要父母嚴肅又有慈愛，後代纔會害怕謹慎，對父母產生孝敬之心。

顏之推在《教子》裡起首提出了教誨後代的一個首要原則，就是教誨必須從小開端，越早越好。

用明天的話來講就是：“這小我教誨後代的體例真奇特啊，如果用這類歪門正道，就是後代能當部長、總理，我也不肯意讓你們走這條路。”

謝安的夫人怪謝安冇有經驗兒子，謝安卻說：“我常自教兒。”這是甚麼意義呢？謝安的意義是，我不是不教兒，相反，我非常正視對兒子的教誨，我以我本身的言行隨時隨地在教我的兒子。謝安這話並不是強辯，他的確是一個非常重視後輩教誨的長輩，他不但對教誨抓得緊，還非常重視教誨的體例，《世說新語·假譎》有一則故事寫他奇妙地改正侄兒謝玄的紈絝風俗：謝遏幼年時，好著紫羅香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲傷其意。乃譎與賭，得即燒之。

士族的家教與《顏氏家訓》

顏之推提出的第三個教子原則是：保持恰當間隔，不成過分密切。

芝蘭玉樹，欲使其生於階庭

顏之推為甚麼要寫這本家訓呢？他在序言中說，對於修身齊家，當代聖賢已經講得很多，也有很多著作傳世，本身再寫會不會像“屋上架屋，床上施床”一樣反覆囉嗦呢？他說因為乾係分歧，有些事理固然聖賢都講過，再經過本身身邊的人講出來，常常更有壓服力。用他的話來講就是：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁孺子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之批示；止凡人之鬥鬩，則堯舜之道不如寡妻之誨諭。”以是他寫了這本書，但願給本身的子孫一些無益的訓戒。他特彆感慨，顏氏家屬固然夙來“風教整密”，但是他本身因為九歲就遭到家難，父親過世，冇有受過嚴格的管束，長大後養成一些壞風俗，經太悠長的磨鍊才改掉。他說本身“每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，乃至於斯（常常是內心跟嘴巴作對，明智與感情牴觸，夜裡發覺到白日的不對，明天追悔昨日的失誤，本身哀憐冇有獲得傑出的教誨，乃至落到這類地步）”，以是他不但願本身的子孫再蹈覆轍：“故留此二十篇，覺得汝曹後車耳（以是，我留下這二十篇文章，用來作為你們的後車之戒）。”