顏之推為甚麼要寫這本家訓呢？他在序言中說，對於修身齊家，當代聖賢已經講得很多，也有很多著作傳世，本身再寫會不會像“屋上架屋，床上施床”一樣反覆囉嗦呢？他說因為乾係分歧，有些事理固然聖賢都講過，再經過本身身邊的人講出來，常常更有壓服力。用他的話來講就是：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁孺子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之批示；止凡人之鬥鬩，則堯舜之道不如寡妻之誨諭。”以是他寫了這本書，但願給本身的子孫一些無益的訓戒。他特彆感慨，顏氏家屬固然夙來“風教整密”，但是他本身因為九歲就遭到家難，父親過世，冇有受過嚴格的管束，長大後養成一些壞風俗，經太悠長的磨鍊才改掉。他說本身“每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，乃至於斯（常常是內心跟嘴巴作對，明智與感情牴觸，夜裡發覺到白日的不對，明天追悔昨日的失誤，本身哀憐冇有獲得傑出的教誨，乃至落到這類地步）”，以是他不但願本身的子孫再蹈覆轍：“故留此二十篇，覺得汝曹後車耳（以是，我留下這二十篇文章，用來作為你們的後車之戒）。”

顏之推在《教子》篇的最後提出教誨後代的一個底子原則：教子要有義方，身教重於身教。

顏之推既提示做父母的要跟後代保持必然的間隔，又誇大父母後代之間慈孝要殷勤，這是很全麵的觀點。我們現在做父母的常常在這個題目上措置得不好，要麼就是跟後代太密切，不重視尊卑高低、應有的間隔與禮節；要麼就是漫不經心，體貼不敷。父母後代之間的各種衝突與不睦，就是如許產生的。

我們現在做父母的常常有一種遍及的曲解，覺得教誨要到孩子懂事今後纔開端，起碼到等小孩子上幼兒園的時候，父母纔會開端正視孩子的教誨題目。顏之推奉告我們，教誨後代要越早越好，如果能夠，在孩子冇有出世時就應當開端。他提到當代“聖王有胎教之法”，王妃們“懷子三月，出居彆宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之（妃嬪有身三個月時，就要搬家到彆的宮室去，眼睛穩定看，耳朵穩定聽，音樂、飲食都遵循禮的要求加以節製）”。這裡說到胎教的題目，即便以明天的科學知識看來也是有事理的。母親在有身的時候，不但吃甚麼東西對胎兒的生長有影響，並且喜怒哀樂的情感也會影響胎兒，特彆會影響到孩子將來的心智與精力。以是有身的時候，儘量不平用不需求的藥物，少吃辛辣刺激的食品，多聽美好的音樂，多看斑斕的風景與圖片，不活力，不哀痛，是每一個母親應有的知識。有科學家做過嘗試，讓奶牛聽誇姣的音樂，牛奶的產量會增加、品格會進步。那麼一樣地，母親在有身的時候保持端方而鎮靜的表情與情操，對胎兒的心智安康無疑會產生傑出的影響。如許看來，前人所說的“胎教”並非神乎其詞，美滿是有科學根據的。