顏之推在《教子》篇落第了一嚴一寵兩個例子。一個是梁朝的名將王僧辯，母親管束甚嚴，他已經做了將軍，年過四十，若做錯了事，母親還會拿棍子打他，成果他成績了一番大功業。彆的一個例子是梁朝的一個學士，很聰明，有點小才調，父母逢人便嘉獎，有了弊端則替他袒護，成果從小養成了高傲高傲的風俗，厥後做武將周逖的幕僚，因為言語頂撞，被周逖殺了，連腸子都抽出來，以血塗鼓。以是父母對後代過分寵嬖，反而會害了他們，而嚴加管束纔是真正的長遠的愛。

顏之推在《教子》篇的最後提出教誨後代的一個底子原則：教子要有義方，身教重於身教。

芝蘭玉樹，欲使其生於階庭

用明天的話來講就是：“這小我教誨後代的體例真奇特啊，如果用這類歪門正道，就是後代能當部長、總理，我也不肯意讓你們走這條路。”

這個題目自古以來就存在，在我們明天的社會更加嚴峻。我們該當曉得一個事理，那就是：慈是本性，是不需求教的；而孝卻不是本性，是需求教的。以是我們看傳統的《十三經》內裡，有一部《孝經》，卻冇有《慈經》，就是這個事理。康有為在《大同書》裡也說過：“人之情，於慈為順德，於孝為逆德。”“順德”是順本性而獲得的，是不必教的；“逆德”則是逆本性纔有的，以是必須教。如果我們不想本身的後代將來變成不孝子、孝子，那就請從小嚴加管束吧，不然將來悔怨都來不及了。

被稱為“百代家訓之祖”的《顏氏家訓》，作者叫顏之推，是南北朝期間的人，他所屬的山東琅邪顏氏也是魏晉南朝聞名的門閥士族。顏氏家屬是孔子最喜好的弟子顏回的後代，漢末今後逐步生長成為一個大士族。在曹魏時就出了幾個兩千石（就是明天的省、部級）的大官，東晉時的顏含做到侍中、國子祭酒，封西平縣侯。而後代代都有太守級的大官，南朝劉宋時的聞名墨客顏延之（官至金紫光祿大夫）也是這個家屬的。顏之推是顏含的九世孫。這個家屬一向很昌隆，直到唐宋。比方唐朝馳名的學者顏師古，就是顏之推的孫子，聞名書法家顏真卿（平原太守）以及顏真卿的堂兄—在安史之亂中壯烈捐軀的顏杲卿（常山太守），也都是顏之推的後代。

這些家屬之以是能夠人才輩出長盛不衰，啟事當然不止一端，但重視對後輩的培養教誨無疑是一個首要的身分。《世說新語·言語》第九十二則一段謝安和長輩的對話，很成心機：謝太傅問諸子侄：“後輩亦何預人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者，車騎（謝玄）答曰： “比方芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。”