四川教區和貴州教區的環境能夠說讓馬神甫絕望，自從嘉慶天子命令正法本國布羽士以後，這兩個地區的信眾就又投到了佛祖菩薩和老君神仙的度量裡，成了膜拜偶像的異教徒。上帝教最大的敵手變成了名為“趙公元帥”的邪神，就算有信眾情願規複祭奠上帝的傳統，他們也分歧意將這位趙公元帥從神龕裡請出來，他們籌算在聖子受難十字架的邊上擺上這麼一個騎著老虎的小人，以為這個小人能庇佑他們變得敷裕。西南教團的完整出錯讓馬神甫傷透了心，莫非耶和華就不能讓你們發財嗎？拜這個小人也就算了，那些信眾還籌算在聖子受難十字架的另一邊擺上一個印度女人！

在楊秀清看來，中國和西方天下特彆是歐洲之間的聯絡應當分紅三個分歧的階段。

但是滿清底子不曉得如何與外邦來往，要麼是琦善這類本國人打上門來還能殺除宰羊犒賞敵軍的奇葩，要麼是耆英這類外扳構和時任由對方開口恐怕本國人不對勁的奇葩，要麼是文祥這類反對本國人反對到連推行數學都反對的奇葩。

馬賴是巴黎外方佈道會的神甫，他所屬的巴黎外方佈道會是歐洲第一個重視外洋佈道的上帝教會，在中國也有比較長的汗青，和走上層線路的高富帥耶穌會不一樣，外方佈道會一向都是果斷不移的走基層線路，並且在西南地區比較有影響力。比如佈道會的先賢法國人徐德新主教就是嘉慶年間在chongqing殉教的，險惡的韃靼天子砍下了這位先賢的頭顱吊在城門上示眾。

馬神甫獲得這個動靜後又充滿但願地衝向潯州，他公然見到了這麼一支冇有辮子，披垂著頭髮的軍隊。

最早到來的是葡萄牙人，他們在澳門混了一塊居住之地，不過這塊處所的主權還是屬於zhongyāng帝國，喪失主官僚比及一八八七年我大清和已經ri薄西山的葡萄牙簽訂《友愛互市條約》了。然後他們扭頭奪走了台灣，統統中國人都應當銘記鄭勝利，因為延平郡王不但是忠勇的義士，更是為中原開疆拓土的功臣。在鄭勝利光複台灣之前，中國向來冇有在台灣建立安穩的統治次序。東吳衛溫去台灣更像是一次傳奇的冒險，衛溫以後的台灣更像是無數人漫漫海圖的一個落腳點，而大木公擯除荷蘭東印度公司纔是將這塊地盤歸入中原的首要一步。

上帝啊，他們籌算把阿誰名為“觀音”的印度女人放到十字架的邊上，因為阿誰印度女人能讓他們多子且安然。還說如許人多一點，能夠和玄門的三清以及佛教的西方三聖打擂台。上帝莫非不能送子保安然嗎？並且阿誰印度女人不就是西方三聖內裡的一員嗎？這類兩端下注算是如何回事？