故，有治國用兵之術而或有負汙辱之名，或有見笑之行、或有不仁不孝之舉者皆不敷道也。方今吾正急需用人，必唯纔是用也，其各舉所知，勿有所遺，吾必得而用之！”

吾必得而用之！

末端，合座喝采不竭，明顯那士子的談吐說出了在坐諸位的心聲。

隻見他瞥了眼那儒家士子，而前麵向諸位侃笑道：“昔日稷放學宮百家爭鳴之際，儒法之爭委曲，法家大師黎子曰：冬烘誤國，何其至也，然哉！然哉（就是這個理）！”

衛國的《招賢令》一出，頓時在身處齊國的士子之間會商不竭。

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看儒家笑話已然成為諸子百家的一大興趣，看儒家吃癟諸子百家的士子冇有不暗爽、不解氣的。

當《招賢令》的內容被那士子朗讀一遍以後，雅間閣樓裡的眾位士子先是一陣驚詫色變，世人麵麵相覷都看到了相互眼中的震驚。

留下這一句話便拂袖了去，再待在這裡指不定還要被數落。

“諸位，依鄙人之鄙意，擇事一國而掌一國公器者，不能為主分憂，不能造福一方百姓，惟空談仁義德行而毫無才調，又何故治國？不過是庸人一個，身居其位則誤國矣，何足論哉！”

等度過變法初期的這兩三個年初，正式崛起以後再把造紙術推行出來，今後世族引覺得本錢的人才把持職位將被突破。

那場儒法之爭的確是儒家揮之不去的惡夢，現在舊事重提實在聽得耳目刺痛。

第一便是修身，修身說的便是修德行品格。

一眾仕子紛繁搶先恐後的要親身看一遍《求賢令》中的內容，一看之下莫不讚歎、震驚乃至於喝采連連。

……

齊國臨淄的一間雅樓以內熱烈不凡，隻見一個士子打扮的男人手持一份竹簡，鮮明便是來侵占國的《招賢令》，四周亦有很多同道中人齊齊望向他。

緊隨而至的是無數人連聲喝采。

衛崢不求能夠召來甚麼治世能臣，更曉得現在的衛國廟堂小也難以吸引甚麼大才，現在有蘇秦、劇辛這些治國能臣足以，衛國真正需求的是中低層的官員，招納一些他國的士子來衛國佐士也能掣肘均衡內部的老世族。

而衛崢這道《求賢令》明白的表示衛國“唯纔是舉”、“唯纔是用”，也就是說隻要你有才調就行，德行能夠不問，乃至就連“不仁不孝”也冇有乾係，更拿出管仲、吳起這些治世能臣的先例，用其出世和德行用來證明：如果講究太多，如果必然要求品德操行無可抉剔，那麼齊桓公如果冇有管仲，如何成績霸業？楚國如何能威懾三晉不敢南謀？