而關於巫術的醫治體例，在此處從開篇我們也隻能先做一個籠統的概述罷了。至於更加詳確且詳細的有關巫術醫治的出色故事，則需求留待後續的小討情節中再一一閃現給大師。要曉得，那些人數較少的民族群體，常常深受其奇特的宗教信奉以及源遠流長的太古文明之深遠影響。當他們麵對疾病的困擾並動手展開醫治時，除了應用最原始的草藥、獨具特性的少數民族藥物療法以及通例的物理醫治手腕以外，實在另有相稱大的一部分與奧秘莫測的巫文明存在著千絲萬縷、割捨不竭的緊密聯絡。這類在漢文明體係當中被稱之為“巫術”的特彆醫治體例，即便到了今時本日，仍然在一些仍然以氏族部落作為根基餬口單位的苗族部落或是村寨當中得以傳承持續。特彆值得一提的是，在這些苗族寨子裡頭，擔負大夫一職之人常常身兼數項首要職能。

就拿“將軍水”來講吧，傳聞此口訣能付與患者如將軍般堅固的意誌去克服病魔；“鷺絲水”則彷彿能讓患者像鷺絲一樣輕巧靈動地擺脫病痛的膠葛；至於那“雪山川”，好似夏季裡的皚皚白雪，帶來一片安好與清冷，撫平身材的不適；“隔山川”像是一道無形的樊籬，將病魔隔絕在外；“擔血水”或許能挑起體內的汙血，使其排擠體外；而“封刀口水”，大抵能夠封住傷口，加快癒合。

在草藥範疇，苗族顛末冗長光陰的堆集沉澱，逐步構成了一套具有文籍式記錄、可供考據的獨具特性的少數民族草藥文明體係。這一文明體係的出世，與苗族所居住的特彆高原環境息息相乾。因為這類特彆地理前提帶來的處所性疾病，使得苗族在耐久應對這些病症的實際中，摸索出了一係列針對“高原病”行之有效的醫治體例。

據《說文解字》所述：“帝者，諦也，乃稱王於天下所用之名號。”這裡所說的“諦”，其含義乃是“審諦”，即表示這些被稱作“帝”的魁首們，在行事決策之時老是顛末沉思熟慮、詳確考查。他們所采納的每一項行動辦法，皆是詳確入微、謹慎精密的，充分考慮到各種能夠呈現的環境以及客觀事物的內涵生長規律。正因如此，他們才氣夠引領著本身的部落乃至全部聯盟不竭向宿世長，走向繁華昌隆之路。

苗族醫治“高原病”的物理療法更是彆具一格，此中包含灸法、針法、刮法以及燻蒸法等等。這些醫治體例不但在情勢上獨樹一幟，更包含著深厚的醫學聰明和民族文明秘聞。比方，灸法通過燃燒艾草或其他藥材產生的溫熱刺激穴位，以達到疏浚經絡、調和氣血的服從；針法例應用特製的銀針精準地刺入特定穴位，調度身材機能；刮法例操縱刮板在皮膚大要刮拭，促進血液循環、排擠毒素；而燻蒸法例藉助藥物蒸汽的滲入感化，使藥效深切體內，闡揚醫治感化。這些奇特的醫治體例相輔相成，共同構成了苗族醫治“高原病”的有效手腕，為保障苗族群眾的安康福祉做出了首要進獻。