投之以桃，報之以李。司馬昭也給了阮籍最大限度的寬大乃至包庇。阮籍在居喪期間喝酒吃肉被人彈劾，司馬昭卻替他辯白說：你看他哀思得都冇有人形了，為甚麼不能跟他分憂？身材有病而喝酒，是合適禮法的嘛！[34]

如許看，諸葛亮抱膝長嘯時，難道神仙似的人物？

陶淵明辭去彭澤縣令時，簡文帝已歸天二十多年。從某種意義上說，這位身後被尊為太宗的東晉天子，實在比陶淵明更像隱士，也更像名流。

以是劉伶之狂甚於阮籍。有一次朋友去看他，卻發明他滿身赤裸一絲不掛地坐在那邊。朋友們大為奇特，劉伶卻很安然。他滿不在乎地說：六合就是我的房屋，房屋就是我的衣服，諸位為甚麼要走進我的褲子裡來？[41]

現在看來，嵇康的打鐵，就像諸葛亮種田，劉備編織工藝品，一定是為了餬口，更多的是一種餬口情味或政治態度。他的院子裡有一棵大樹，嵇康便在樹下打鐵。拉風箱的，則是為《莊子》作注的聞名哲學家向秀。

當然是。固然他和陶淵明一樣，都不嘯。

一曰車馬 指金車大輅和兵車戎輅；玄牡二駟，即黑馬八匹 其德可行者賜之

八曰鉞能 —— 能誅有罪者賜之

難怪阮籍要用心跟禮教唱反調。他家四周旅店的老闆娘很有姿色，阮籍和王戎便常常去店裡買酒，喝醉了就睡在那女人身邊。對此，店東人曾大為起疑。但經詳確心察看，卻發明阮籍一點邪念都冇有，也就豁然。[36]

保護了本身的獨立品德和自在意誌，

因為與儒家思惟相牴觸。儒家美學以為，音樂是感情的表示。通過音樂，能夠看出民氣的向背，也能夠熏陶脾氣敦風化俗。是以，音樂能夠也應當為實際政治辦事，統治階層則無妨操縱音樂來實施管理，是為“樂教”。

但是嵇康之死，對士林的震驚相稱之大。當年拉風箱的向秀，就在嵇康身後投奔了司馬昭。司馬昭問：先生不是要學堯舜期間的那些隱士嗎？如何會在這裡？

因而就連陶淵明為甚麼要俄然辭職，是因為督郵還是因為mm，都成了無頭案。三頃公田六分之五種高粱，六分之一種粳稻，也隻是說說罷了。

叨教這叫甚麼做派？

阮籍就聰明很多。他的體例，是向司馬昭申請去做步兵校尉，因為步兵校尉官署的酒特彆好。司馬昭當然立馬批準，阮籍也是以而被稱為“阮步兵”。[26]

辛棄疾詞“醉後何妨死便埋”，說的就是劉伶。[28]