第6章 後記：為什麼是羅馬[第2頁/共3頁]

中國與羅馬，確切具有可比性。

羅馬與漢，都是在本身的鼎盛期間走向天下的。兩都城有強大的中心政權，管理著幾近一樣大的邊境、一樣多的群眾，也都依托鐵馬金戈開疆辟土，並推行民族異化的政策，以此建立起天下性的文明圈。

一樣，中漢文明雖未間斷，卻在衰減，並逐步失歸天界性。相反，羅馬文明卻浴火重生，在文藝答覆以後成為西方當代文明的泉源之一。這內裡莫非冇有奧妙？

而後，並且相差不到一百年，中國和羅馬都墮入分裂狀況。羅馬變成東西兩個帝國，中國則是南朝和北朝。南北朝以後的中國重歸一統，羅馬卻走上不歸之路。

鹽野七生《羅馬人的故事》指出了兩點。

這一點，在愷撒被刺事件中表示得非常較著。

隻不過，弄清楚這奧妙，需求環球視野。

更首要的是，羅馬的共和精力和法治看法，恰好是當代文明最需求的。究竟上，隻要對峙共和，對峙法治，則不管群眾民主，抑或君主立憲，都是當代文明。

當然，羅馬並非冇有題目。他們的題目是：一人一票的直接民主隻合用於小國寡民的城邦國度，變成超等大國今後就再難實施。彆的，元老院的精英性子和奉獻精力冇有軌製保障，在朝者從任期一年的在朝官變成畢生製的天子，則是從一個極度走向了另一個極度。

是以，隻要把群眾民主由直選製改成代議製，給在朝者（不管他叫總統還是國度主席）一個合適的任期，再處理元老院的構成題目，幾近就是最不壞的政體。

公元前後的五六十年，對於中國和天下恐怕都是非常首要的。公元前27年，屋大維建立了元首製。公元25年，劉秀開端了新王朝。今後，大漢變成了兩個：西漢，東漢。羅馬也是兩個：共和國，帝國。

這就是羅馬的進獻。

以是，羅馬人跟中國人一樣，家屬看法強，正視親情倫理，信賴君子和談，以為無信義即無人倫。或者說，他們實在也有近似於“五常”的看法。

難怪氣憤的公眾會把共和國的保衛者稱為“弑父者”，一個個恨不得亮出複仇之劍。這類感情，中國人不難瞭解。《後漢書》說羅馬“有類中國”，看來也有事理。

也就是說，中華和羅馬都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他們纔會一個發明瞭禮治，一個發明瞭法治。法治也好，禮治也罷，都是“人的自治”，冇有上帝同業。

這是人類文明史上的亮點。