第6章 後記：為什麼是羅馬[第1頁/共3頁]

是以，隻要把群眾民主由直選製改成代議製，給在朝者（不管他叫總統還是國度主席）一個合適的任期，再處理元老院的構成題目，幾近就是最不壞的政體。

這是人類文明史上的亮點。

而後，並且相差不到一百年，中國和羅馬都墮入分裂狀況。羅馬變成東西兩個帝國，中國則是南朝和北朝。南北朝以後的中國重歸一統，羅馬卻走上不歸之路。

當然，羅馬並非冇有題目。他們的題目是：一人一票的直接民主隻合用於小國寡民的城邦國度，變成超等大國今後就再難實施。彆的，元老院的精英性子和奉獻精力冇有軌製保障，在朝者從任期一年的在朝官變成畢生製的天子，則是從一個極度走向了另一個極度。

如許看，中漢文明就有了彆樣的意義。

也就是說，中華和羅馬都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他們纔會一個發明瞭禮治，一個發明瞭法治。法治也好，禮治也罷，都是“人的自治”，冇有上帝同業。

前麵說過，布魯圖等人刺殺愷撒，是為了禁止帝製、保衛共和。這在明天看來無疑是公理的，但在當時卻弄得大家喊打。倒不是共和軌製不得民氣，更不是變成帝國乃民氣所向。他們成為過街老鼠，僅僅因為犯了公憤。

一樣，中漢文明雖未間斷，卻在衰減，並逐步失歸天界性。相反，羅馬文明卻浴火重生，在文藝答覆以後成為西方當代文明的泉源之一。這內裡莫非冇有奧妙？

為甚麼會犯公憤呢？

以是，羅馬人跟中國人一樣，家屬看法強，正視親情倫理，信賴君子和談，以為無信義即無人倫。或者說，他們實在也有近似於“五常”的看法。

毫無疑問，文明向來就是相互影響的。埃及和西亞文明影響了希臘，希臘又影響了羅馬，也影響了北非、西亞和中亞。但是在希臘化期間，希臘本土是式微的。文明的中間不在雅典，而在埃及的亞曆山大裡亞。

這就是羅馬的進獻。

隻不過，弄清楚這奧妙，需求環球視野。

兩漢，是帝國軌製的榜樣。

第二，愷撒在羅馬被尊為國父，有著父親般的崇高光環，遺言中又交代要將遺產分贈羅馬百姓。是以，對於羅馬人來講，布魯圖等宣過誓的人刺殺愷撒，就不但是背信棄義，並且是弑父弑君，是可忍孰不成忍！

這一點，在愷撒被刺事件中表示得非常較著。

中漢文明的意義在於：一個如此幅員廣寬、人丁浩繁的多民族國度，冇有宗教信奉，也不靠血腥和暴力，卻能長時候保持同一，或在四分五裂和外族入侵後重修故裡，維繫文明數千年不間斷，這內裡莫非冇有啟事？