印度也一樣。最能代表印度文明特性的種姓軌製和婆羅門教，影響力不出南亞次大陸。產生於恒河道域的佛教固然傳播到了全天下，但在本身的文明圈內卻謙善地退居二線，實際感化遠不如在異國他鄉。

如此鏡像，令人沉迷。

這一點，在愷撒被刺事件中表示得非常較著。

不過，我決定寫這本《兩漢兩羅馬》，卻並非僅僅因為有這麼多看起來的類似和偶合，更因為隻要漢朝的中國人和當代的羅馬人，才第一次締造了天下性文明。

羅馬則為當代國度供應了原型。實際上正如本書第三章所述，羅馬的政體設想確切精美而高超：在朝官、元老院和群眾大會，彆離對應著君主製、貴族製（或寡頭製）和民主製，可謂集三種軌製的優勝性於一身。

當然，羅馬並非冇有題目。他們的題目是：一人一票的直接民主隻合用於小國寡民的城邦國度，變成超等大國今後就再難實施。彆的，元老院的精英性子和奉獻精力冇有軌製保障，在朝者從任期一年的在朝官變成畢生製的天子，則是從一個極度走向了另一個極度。

第二，愷撒在羅馬被尊為國父，有著父親般的崇高光環，遺言中又交代要將遺產分贈羅馬百姓。是以，對於羅馬人來講，布魯圖等宣過誓的人刺殺愷撒，就不但是背信棄義，並且是弑父弑君，是可忍孰不成忍！

這就是我為甚麼要寫本書的啟事，也就是本書為甚麼要從天下、汗青、軌製、信奉和理念五個方麵展開會商的啟事。現在等候的，是諸位的攻訐。

也就是說，中華和羅馬都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他們纔會一個發明瞭禮治，一個發明瞭法治。法治也好，禮治也罷，都是“人的自治”，冇有上帝同業。

鹽野七生《羅馬人的故事》指出了兩點。

當然有。

留下的遺產一樣豐富。

兩漢兩羅馬，即此之謂。

隻不過，弄清楚這奧妙，需求環球視野。

為甚麼會犯公憤呢？

這是人類文明史上的亮點。

如許看，中漢文明就有了彆樣的意義。

公元前後的五六十年，對於中國和天下恐怕都是非常首要的。公元前27年，屋大維建立了元首製。公元25年，劉秀開端了新王朝。今後，大漢變成了兩個：西漢，東漢。羅馬也是兩個：共和國，帝國。

第一，元老院全部議員曾個人宣誓，誓死保衛愷撒的人身安然。這類誓詞在羅馬屬於最高品級：不必人質也不必包管，卻具有大眾效力。因為宣誓人都是公家人物，向來就視名譽如生命，不會也不敢叛變誓詞。