胡教員說，應當冇有。

不，“銅”證如山。

金文的“德”與甲骨文的“德”，有一個較著的辨彆，就是甲骨文由“彳”和“目”構成，金文則多出一個“心”。《古筆墨詁林》支出“德”字甲骨文共二十個，都冇有“心”。金文中，不表示“品德”（比如用作人名）的，也冇有“心”。字形，與甲骨文更是如出一轍。

這是下一卷要講的。

或許，因為周原在“兩河之間”。

但，如許說，要有證據。

4.證據

由此便有瞭如許的說法：一個內核（群體認識），兩隻翅膀（憂患心機和悲觀態度），三大精力（人本精力、實際精力、藝術精力）。體係構建起來了。

看法，就是尼羅河。

邏輯建立，證據確實，剩下的是細節。

當然，也需求開導。

直覺奉告我，是周人。

我又問：何尊上的“德”，是目前發明最早的金文“德”字嗎？

實際上西周對於中漢文明的意義，是相稱於希臘之於西方文明的。隻不過借用馬克思的說法，希臘人是“普通的兒童”，我們民族則是“早熟的兒童”。是以在各自的童年期間，當然會表示出分歧的氣質。

這些觀點，厥後寫進了我們合著的《黃與藍的交響》一書，現在則成為本卷的思惟基石。[1]

5.靈感

對於我們人類來講，有三個題目是遍及而永久的：是甚麼、為甚麼、如何辦。天然科學、社會科學和人文學科，實在都在各自範疇試圖答覆它們。隻不過，並非統統人都能夠答覆，或情願答覆。

胡教員說，是。因為原文是“恭德裕天”。他還特地提示我：並非統統金文的“德”，都是“品德的德”。比如德鼎和德方鼎的“德”，就是人名。

6.細節

把周公或周人看作中漢文明的耶穌基督或穆罕默德，不算創見。學界的支流定見，也大抵如此。題目在於，為甚麼不是夏，不是商，而是周？[3]

這是遭到湯一介先生的影響。湯先生以為中國文明的精力是天人合1、知行合一和景象合一。但我以為，禮樂合一比景象合一更合適。並且，精確的說法，應當是“天人合一歸於人，知行合一踐於行，禮樂合一成於樂”。如許說，才氣完整地表述我們民族的精力。[2]

細節很首要。

1.看法

結論很快就有了。甲骨文有德，但詞義是“獲得”，也表示“落空”。《古筆墨詁林》中，冇有殷商期間金文的德。金文的第一個“德”字，見於何尊。何尊是西周青銅器，並且是成王期間的作品，記錄了周公修建成周（洛陽）的史實，叫“宅茲中國”。這也是“中國”一詞的最早筆墨記錄。