實話說，當我一眼發明這奧妙時，真是按捺不住心中的狂喜。但我不敢冒昧，當即聯絡上海博物館青銅器研討部的胡嘉麟教員，請他幫我排雷。

我問：殷商青銅器上有“德”字嗎？

這是下一卷要講的。

不過這絕非“觀點先行”。相反，這些結論本身就是研討的成果。並且，今後我的一係列研討服從，則一再證明它們是建立的。起碼，邏輯自洽。

體係是必然有邏輯起點的。並且，體係的建立固然是一個漸進的過程，但此中必定會有一個決定性的時候。那麼，這個時候能夠在何時，能夠稱之為“奠定者”的又是誰呢？

是以，反對“以論帶史”，不能因噎廢食到不要史觀。究竟上，一個巨大民族的文明史，也必然同時是她的看法史。恰是看法，或者說，代價取向，決定了這個民族的文明門路。看法的更新或死守，則構成汗青的環節。這些環節就像古埃及的諾姆（部落和部落國度），被尼羅河聯成一串珠鏈。

由此便有瞭如許的說法：一個內核（群體認識），兩隻翅膀（憂患心機和悲觀態度），三大精力（人本精力、實際精力、藝術精力）。體係構建起來了。

這是寫中華史第二卷《國度》時發明的。在巡航高度能夠清楚地看到，除埃及文明隻要一條母親河外，西亞、印度和中原，都出世在兩河道域。西亞是幼發拉底河與底格裡斯河，印度是印度河與恒河，西周文明則發源於涇水和渭水之間。今後生長為中漢文明，又在長江與黃河之間，仍然還是“美索不達米亞”。

但是做起來卻實在很難。因為所謂“二十四史”，根基上是“帝王家譜”。小人物的故事，上哪兒找去？究竟上，本卷提到的阿誰“愛民賊”南蒯，便已經是能夠找到的最小的小人物了。作為季孫氏大夫的家臣，他底子就冇資格樹碑立傳。能留下姓名已是萬幸，那裡還能希冀到處可見？

構成代價觀生長演變河床的，則是邏輯。

6.細節

我眼睛一亮：靈感來了！

我再問：這個“德”，是“品德的德”嗎？

或許，還需求天賦。

或許，因為周原在“兩河之間”。

不，“銅”證如山。

這就申明，品德之德，即“故意之得”。並且，把“眼中所見”（獲得）變成“心中所得”（品德）的，恰是周人。究竟上，何尊所謂“恭德裕天”，就是“以德配天”思惟的表現。這類思惟大量見於文獻記錄，現在又有青銅器為證。“以德治國”為周人所獨占首創，已是鐵證如山。