亞述也曾經是兩河道域的“天下之王”，這是一名古亞述國王的原話。這位國王活著時，我們這邊商湯滅了夏桀，埃及的中王國則被希克索斯人所滅。不過古亞述這“天下之王”並冇做多久，真正崛起的是古巴比倫。[1]

周人，或許真是皇每上帝的“嫡宗子”。

斯芬克斯之謎

再看亞述。

納爾邁的體例是兩次加冕。

延綿不斷的是中漢文明，起死複生的則是希臘—羅馬文明。希臘城邦和羅馬帝國固然不複存在，卻“人雖亡而政不息”，反倒波瀾壯闊地生長為西方文明。與此同時，伊斯蘭文明後發製人，勃然崛起，囊括環球。不難瞻望，未來天下恐怕將隻能是西方文明、伊斯蘭文明和中漢文明唱配角。

可惜冇人曉得周公如何想。

希臘精力是互補的。

所謂“群體認識”，就是“以群體為本位”，包含在思惟認識和看法上，以為先有群體，後有個彆；先有社會，後有小我。族群、社會和國度在小我之上，小我則是此中的一分子，一損俱損，一榮俱榮。

如許的工具，華農向來冇有。我們之統統，或者是天然的，如荀子的天；或者是世俗的，如墨子的義；或者既是天然的，又是世俗的，如孔子的命。死生有命，是天然的；繁華在天，是世俗的。就連老子的道，也一樣。

傳聞，周公攝政一共七年。頭三年停歇兵變，第四年封建諸侯，第五年修建成周，第六年製禮作樂，第七年還政成王。禮樂軌製，是他最後的作品。

所謂“實際精力”，也就是不承認“此岸天下”。既冇有宗教的此岸，也冇有哲學的此岸，乃至冇有科學的此岸。是以，杞人憂天一向傳為笑柄，清談則被以為會誤國。難怪魏晉玄學隻能曇花一現，還要在後代備受詬病，固然兩晉之亡一定因為清談（請參看本中華史第十一卷《魏晉風采》）。

憂患是解纜點，歡愉是起點站，群體認識則是一以貫之的文明內核，也是中漢文明的地基和承重牆。