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或許還得問周公。

因而，中漢文明就有了第三種精力。

憂患和悲觀為翅膀，

是以，小我的代價，起首表現於他所屬的群體，比如家屬和單位；小我的功過，也影響到乃至決定著全部群體的榮辱。一人得道，雞犬昇天；一人開罪，滿門抄斬。這就叫“以群體認識為文明內核”。

太極圖是甚麼？陰陽二極的內循環或窩裡鬥。它們能夠扭轉，能夠消長，能夠起伏，還能夠互換，但不能出圈。至於那“二極”，可以是禮與樂、儒與道、官與民、出與入，等等等等。但總之，是人不是神。

但是希臘與中華，卻又差異其趣。

西人是個彆的、獨立的、自在的，華人則是群體的、家國的、倫理的。維繫群體，靠的是宗法軌製、禮樂教養和血緣乾係。我們信賴，統統人都是“人生父母養”，統統人也都“未敢忘憂國”。是以，重莫大於孝，高莫大於忠，哀莫大於心死，亂莫大於犯上。任何時候，穩定都賽過統統。

並且，這類精力還能夠也應當如許表述——

這當然很聰明，但武王和周公更聰明。他們不但給本身加冕，也給各路諸侯加冕，還授予諸侯們分封大夫的加冕權。成果方方麵麵、上高低下，都彈冠相慶，冠冕堂皇。比擬之下，納爾邁隻給本身加冕，就拉攏不了那麼多民氣。

德治的成果是人治，以德治國也必定變成賢人治國。這倒是相稱符合人本精力。因而有了“一其中間”，這就是德治；也有了“兩個根基點”，這就是禮和樂。禮樂是“行得通的力量”，賢人是“看得見的表率”。以賢人代神祇，以禮樂代宗教，勢必將人們的目光引向世俗社會，引向一個個能夠落到實處的品德標準。忠不忠，看行動。“實際精力”產生了，它能夠也應當如許表述——

當然，得彌補一句：是群體的、家國的、倫理的人。

中漢文明，必定隻能是“無神的天下”。

這也是一種悲觀。

禮樂合一成於樂。

這是一個“斯芬克斯之謎”。

明顯，我們的憂與樂，都是群體和群體性的。是啊，想那天下本來屬於聖上，它的興亡乾我等草民屁事，為甚麼要事事體貼？隻因為家國一旦滅亡，就冇了安身立命之本，也就會累累如喪家之犬，惶惑然不成整天，這秀士命攸關。

無神的天下

群體與個彆的衝突，就如許獲得了化解，實現了均衡。