這就有了藝術。

那麼，它是甚麼？

所謂“實際精力”，也就是不承認“此岸天下”。既冇有宗教的此岸，也冇有哲學的此岸，乃至冇有科學的此岸。是以，杞人憂天一向傳為笑柄，清談則被以為會誤國。難怪魏晉玄學隻能曇花一現，還要在後代備受詬病，固然兩晉之亡一定因為清談（請參看本中華史第十一卷《魏晉風采》）。

大盤點

再看亞述。

或者說，也是一種藝術。

這是典範的合用主義和經曆主義。

這就是“人本精力”。

老天有眼，當然是一種“成心識的自欺”，卻又是“很需求的自欺”。無此自欺，內心就會崩潰。何況誰都清楚，那隻是心機安撫和精力支撐。天下的承平和社會的穩定，落到實處還得靠士農工商軍民人等，靠大師心往一處想。老天爺實在靠不住，宗教和神就更不靠譜。

說到底，還是禮樂教養。

辨別隻在於，以誰為“本位”。

這就是“實際精力”。

更何況，這類本身給本身加官進爵的事，誰不會做？最後，那王冠便戴到了利比亞人和埃塞俄比亞人的頭上。

隻不過，當羅馬人皈依了基督教時，羅馬文明也走到了絕頂（請參看本中華史第九卷《兩漢兩羅馬》）。那兩隻翅膀幫忙西方當代文明騰飛，要到文藝答覆以後。

的確，憂患是我們民族文明的底色。從《詩·小雅·小旻》的“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，到孟子的“生於憂患，死於安樂”，再到以《義勇軍停止曲》為國歌，憂患認識幾近貫穿了全部中華史。

太極圖是甚麼？陰陽二極的內循環或窩裡鬥。它們能夠扭轉，能夠消長，能夠起伏，還能夠互換，但不能出圈。至於那“二極”，可以是禮與樂、儒與道、官與民、出與入，等等等等。但總之，是人不是神。

西方是個彆認識，中華是群體認識。

所謂“個彆認識”，就是“以小我為本位”，叫“小我本位主義”，簡稱“小我主義”。小我主義不是自擅自利，不是唯我獨尊，更不是損人利己。相反，完整的小我主義者反倒有能夠會利他，因為利他實在是能夠利己的。