是的，冇有能夠。因為聖是人，不是神。賢人崇拜是人的崇拜，不是神的崇拜。何況周人之以是要聖，就因為不想要神。是以，我們不成能產生真正的宗教，哪怕人神共處，或者上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。

那麼，希臘的翅膀是甚麼？

如許一來，也就不難瞭解“藝術精力”。實際上，藝術就是“以最奇特的情勢，傳達最共同的感情”。情勢奇特，就惹人入勝；感情共同，就引發共鳴。共鳴，就心心相印，就息息相通，就連合和睦，就同心同德。

我們曉得，人，是“個彆的存在物”，也是“社會的存在物”。冇有個彆，不成能構成社會；分開社會，個彆又不能儲存。是以，任何民族，任何期間，任何社會，都有一個群體與個彆的乾係題目，無一例外。

難怪德爾圖良大主教說：正因為荒誕，我纔信奉。[5]

奇特！我們民族不要宗教的空頭支票，卻沉醉於藝術的自我安撫，並持之以恒樂此不疲，又是為甚麼？

群體至上，就隻能“以德治國”。何況我們民族國度的建立，並冇有顛末“炸燬氏族構造”的反動，反倒直接從氏族和部落過渡而來。夏商周，都如此。周人建立的國度聯盟，更是家國一體的家天下。根本，是井田製的小農經濟；紐帶，是宗法製的血緣乾係。對於如許的群體，德與禮，明顯比法律和宗教更合適，也更管用。

周人，或許真是皇每上帝的“嫡宗子”。

由是之故，我們民族的信，冇有定準。祖宗、菩薩、狐仙、關老爺、玉皇大帝、太上老君，都可以是崇拜工具。某些鄉村的神龕裡，另有“老一輩無產階層反動家”。國人對他們，一視同仁地賜與禮遇。隻要這些神靈能給本身帶來實際上的好處，我們是不忌諱改換門庭的。

甚麼是文明？文明就是人類儲存和生長的體例。任何期間的任何民族都要儲存，都要生長，這是不異的。但如何儲存，如何生長，各自分歧。分歧在那裡？在體例。比如有的靠遊牧，有的靠農耕，有的靠商貿，有的靠打劫。海盜和山賊，也是有“文明”的。

因而，中漢文明就有了第三種精力。

傳聞，周公攝政一共七年。頭三年停歇兵變，第四年封建諸侯，第五年修建成周，第六年製禮作樂，第七年還政成王。禮樂軌製，是他最後的作品。