看得見的力量

哈哈，這就對了！

這是周人幾近要每天講、月月講、年年講的事理。周公就一而再，再而三對後輩和同仁們說：我們是“小邦”，底子就冇資格“居中國”，也不敢“革殷命”。現在六合翻覆，完整因為皇每上帝“改厥元子”，不認商王認周王。為甚麼呢？就因為紂王失德，而我們的文王和武王有德呀！這跟當年夏桀失德，商湯反動，是一樣的呀！

樂我先祖。

次序，是禮的本質，禮的精力。

作為明白的觀點和體係的實際，“天人合一”的看法產生於西漢，但抽芽應當很早就有了。實際上，甲骨文和金文的天，本來就是人。字形，是一個正麵而立大寫的人，頭上一個圓圈，或圓點，或橫線。以是，天，本來指人的腦袋，也就是天靈蓋，厥後才引申為彼蒼，再厥後才引申為老天爺。

武王當真說過這話嗎？

既然如此，為甚麼還說“周公製禮作樂”？

賢人崇拜成為民風，固然是因為後代儒家的鼓吹，但那意義周初就有了。是啊，改朝換代要有根據，以德治國要有表率，而表率的力量傳聞是無窮的。文王和武王，豈能不“乃聖乃神，乃武乃文”？就連肅除夏命的商湯，也得是。

的確，中漢文明的底色和基調，是周人奠定的。周之前，從三皇五帝到夏，都是摸索；商，則是我們民族少年期間的玩皮和撒潑。周今後就成熟了，也變得沉穩。國度軌製，辛亥反動前隻變了一次，時候在戰國到秦漢。社會軌製和文明軌製，則從西週一向持續到明清，這就是以小農經濟為根本的宗法軌製和以綱常倫理為核心的禮樂軌製。恰是它們，決定了中華民族的精力量質。

神采飛揚的萬舞。[14]

又一種早熟的新思惟和新觀點也抽芽了。

不能重蹈覆轍

周人處理了這個題目。

構造的原則就是調和，調和則是多樣同一。這也恰是禮和樂必須構成同一個軌製的啟事地點。冇錯，禮辨異，樂統同；禮講多樣，樂講同一；禮保持次序，樂安寧民氣。民氣安寧，次序就能保持；次序井然，社會就會穩定；社會穩定，政權就能穩固。新興的周，也就能立於不敗之地。

從甲骨文和金文的字形看，禮就是禮器，即祭禮；樂就是樂器，即樂舞。這就是本來意義上的禮樂。周公要做的事情，當然並不但僅是把夏商的祭禮和樂舞重新編排一遍，而是要實現質的奔騰和竄改，從而把它們變成一種軌製，變成穩固政權、穩定社會、保持次序和安寧民氣的東西。