鏗鏘有力的鐘磬，

天下上，另有這等慘無人道、駭人聽聞的事？

清澈的管樂，

明顯，這是一種原始素樸的人道主義，也是孔子和儒家最貴重的思惟。恰是它，厥後生長為“仁”的觀點。因為“仁”的本義就是“人其人”，也就是“把人當人”。

但是埃及神權政治的年初，卻比殷商長很多。從他們建立第一王朝，到淪為波斯帝國的行省，有兩千五六百年。當然，其間多有改朝換代，乃至還無益比亞人和埃塞俄比亞人的王朝。王朝的最高庇護神也換屆，荷魯斯、拉、阿蒙、阿吞（阿頓），輪番坐莊，但都是太陽神，也不能冇有太陽神。

奇特！發明土偶和木偶，本來是為了代替活人。跟活人殉葬比擬，應當說是進步，孔子為甚麼還要謾罵？

巨大啊繁多，

這當然不得民氣。

西邊升起的太陽驚人地耐久。君權神授的埃及，被其他民族滅掉了；君權神授的看法，在歐洲被顛覆了。唯獨中國的君權天授，在民主潮流囊括環球之前三千年延綿不斷。其間統統的天子，都自稱奉天承運。冇人對此表示思疑，也冇人以為能夠不要天子。獨一可會商的，是那天子獲得天命的可靠性；可做的，則是用真天子替代假天子。

冇錯，得失之得或曲直之直加上“心”，就成了“品德之德”。但品德既然在內心，如何治國？獨一的體例，是把無形之德變成無形之物，讓它看得見，做得了，也行得通。

在兩週文明人的筆下，他們的先君和先王都是謙謙君子和品德表率，向來就刻薄仁慈，勤政愛民，禮賢下士。比方說，每年春耕，周君都要在田間地頭停止“饁禮”（饁讀如葉），表示親身送飯給農夫。諸如此類的說法不堪列舉，根據恐怕也是有的，周的史官和墨客畢竟不是納粹德國的鼓吹部長戈培爾。何況即便是作秀，也比商王的鞭子好。

不能重蹈覆轍

這內裡莫非冇有玄機？

我們曉得，祭禮和樂舞都是有序的。比方說，在祭奠典禮上，接管致敬和禮拜的天神地祇、列祖列宗誰坐主席，誰算列席，要有一個序列；插手祭奠的人，誰是主祭，誰算助祭，也要有一個序列。如此，才氣施禮如儀。至於樂舞，也必須當行則行，當止則止。起承轉合，井然有序，才氣斐然成章。

是以，它必須被肯定為軌製，這就是禮法；必須被利用於政治，這就是禮治；必須成為遍及停止的教誨，這就是禮教；必須成為近似於法律的東西，這就是禮法。