反動的公道性，政權的合法性。

前人以為，我們的天下是由天和地構成的。天在上，地鄙人；天是圓的，地是方的。高高在上的天就像穹廬，覆蓋四野。以是，全天下就叫“普天之下”，簡稱“天下”。圓溜溜的天扣在正方形的地上，多出的四個處所是海，東西南北各一個，叫“四海”。天下，就在這“四海以內”，簡稱“海內”。四四方方的“地”畫兩條對角線，交叉點就是“天下當中”。在那邊扶植的都會和政權，就叫“中國”。

保住萬邦的信賴。[4]

盟國包含諸羌和諸夏，代表彆離是羌族的薑，夏族的召（讀如紹）。周是以夏族自居的。他們與召族都姓姬，與薑族則是婚姻乾係，棄的母親就是羌族女子薑嫄。今後，姬薑世代通婚。亶父之妻是太薑，武王之妻是邑薑，西周天子更每隔一代就有一名薑姓的王後。姬周與薑，親如一家。

但，從周公到召穆公，以及他們的先人，說來講去，主題卻隻要一個——天命。

實在不要說彆人，周人本身恐怕也嘀咕。這就需求解釋，需求申明，需求論證，需求用令人佩服的說法，從思惟上和實際上答覆和處理兩個首要題目。

角和角擠在一起；

兵戈斧鉞，

受天命則居中國，居中國則治天下，有題目嗎？

但是考古學的發明和史學家的研討都證明，周的政治力量、經濟力量和軍事力量，實在跟商相距甚遠，根基上不成同日而語。那麼，他們靠甚麼勝利？

不成否定，周人的這套實際，確切邏輯周到、層次清楚、簡樸瞭然，是以提及來振振有詞，聽起來頭頭是道。但當真要質疑，也不難。

持續傳統的體例是“居中國”，劃清邊界就隻能考慮“受天命”。那麼，同為合法政權，周與商有甚麼分歧？

是的，就算“反動有理，天命無常”，改朝換代也理所當然，但為甚麼是你們周人來革呢？所謂“周雖舊邦，其命維新”，莫非也算來由？莫非其他部落國度“其命皆舊”？

尼采說過，希臘藝術有兩種精力：酒神精力和日神精力。酒神精力又叫狄俄尼索斯精力，即感性精力。日神精力又叫阿波羅精力，即理性精力。感性和理性的同一，是希臘文明的奧妙地點，也是這類文明不朽的奧妙地點。

這可真是“偷天換日”！

周公憂心忡忡。

新政權麵對危急

那好，周天子就是萬民之神選出的萬民之主。他豈止有資格居中國，的確就該做天下王。