唸誦“南無觀世音菩薩”。

因而慧可豁然開暢。

達摩問：你如此這般，要求甚麼？

冇何如，不被瞭解的玄奘隻好首要靠《西紀行》，主要地靠《大唐西域記》活在汗青上和人們心中。他視為生命的唯識論被舊話重提，要到辛亥反動以後。[2]

那麼，淨土宗的事理又是甚麼呢？

成果，很快就有人交了功課――

佛性的性，當然不是姓氏的姓，不過諧音罷了。但是小小年紀便能如此對答，道信不能不另眼相看。

信眾又都點頭。

這就要查詢啟事。如果啟事找對了，就叫集諦。淨土宗以為，啟事在於我們生錯了處所，生在了東方穢土。是以處理的體例也很簡樸，那就是爭奪下輩子往生西方淨土。淨土是佛住的處所。佛有無數，淨土也無數。隻要從東方穢土轉移到西方淨土，就會在佛光普照之下幸運非常。

冇有人明白這是甚麼意義，隻要弟子摩訶迦葉（葉讀如社）破顏淺笑。因而佛祖說，從明天起，我彆的斥地一條傳法的路子，甚麼話都不說，隻靠相互之間的心心相印。這個新的法門和宗派，現在交給摩訶迦葉。[8]

公眾則是另一種心態。他們萬人空巷地歡迎玄奘法師回到長安，不過是要親眼目睹這位傳怪傑物的風采，就像搶先恐後去聽愛因斯坦演講的貴婦人，體貼的隻是可否彙集到講課時扔下的粉筆頭。相對論也好，唯識論也罷，實在並冇有多少人真正感興趣，也冇有多少人能夠聽得懂。

慧可獲得的衣缽非同小可，傳聞是釋迦牟尼佛祖交給摩訶迦葉，又顛末二十八代傳到菩提達摩手裡的。這當然是故事傳說，卻並非冇成心義。因為禪宗是宗派不是學派。學派隻需求思惟觀點分歧，宗派卻還要有構造乾係。它需求一代又一代名正言順地傳下去，也需求近似於傳國玉璽那樣的東西。衣缽，就起到如許的感化。[11]

外來和尚菩提達摩（Bodhidharma，又譯菩提達磨）倒是確有其人，並且見過中華天子，時候是在梁武帝第一次捐軀同泰寺的公元527年（南梁淺顯八年）。當時這位最大的佛教援助商正誌對勁滿，是以開口便問本身有何功德。

獲得真傳的慧可成為菩提達摩的衣缽傳人――達摩在臨終前把一件法衣和一個缽盂傳給了他。法衣是木綿的，以是叫木綿法衣。木綿不是木棉（豪傑樹），而是棉花。當時棉花還冇有傳入中國，中國隻要絲綿。因而，印度纔有的棉花便被稱為“木綿”，意義是從植物那邊獲得的“絲綿”。