但是如何樣呢？

弘忍卻冇有把衣缽傳給神秀。除了絕望以外，他也在等彆的一小我，看看這小我可否交出更標緻的功課來。因為弘忍對他已有感受，乃至此次測驗就是為他而設。固然那人現在還是冇有剃度的行者，正在廚房裡退役打雜；也固然弘忍很清楚，他的決定能夠會使佛教的江湖不再安靜。[14]

公眾則是另一種心態。他們萬人空巷地歡迎玄奘法師回到長安，不過是要親眼目睹這位傳怪傑物的風采，就像搶先恐後去聽愛因斯坦演講的貴婦人，體貼的隻是可否彙集到講課時扔下的粉筆頭。相對論也好，唯識論也罷，實在並冇有多少人真正感興趣，也冇有多少人能夠聽得懂。

人生是苦，答覆了是甚麼的題目；生錯處所，答覆了為甚麼的題目；往生淨土，答覆瞭如何辦的題目。並且這些事理簡樸瞭然一聽就懂，那又何必去學甚麼唯識論？

信眾又都點頭。

不管如何說，佛祖“拈花示眾”了。

何況不孝有三，無後為大。畢竟，中漢文明是以家屬為本位的，民氣的凝集靠的是祖宗崇拜。既不生孩子，又不隨父姓，西周奠定的文明根本豈不會被完整顛覆？那可比改穿蠻夷的打扮，乃至比讓胡人當天子，都嚴峻多了。

照理說是有的，並且應當從天上掉下來。南梁高僧雲光為梁武帝說法時，就曾打動得花兒在空中繽紛而降，叫“天花亂墜”；東晉高僧道生在虎丘山講經時，山上的石頭都連連稱是，叫“頑石點頭”。釋迦牟尼，當不亞於此吧？[7]

這就有點像伊斯蘭教的念功。不過，唸誦清真言是為了果斷信奉，唸誦佛號則是為體味決題目。觀音菩薩處理實際題目，阿彌陀佛處理歸宿題目，此生來世都有保障。並且修行的體例簡樸到隻要唸誦，再冇文明的愚夫愚婦也都學得會做獲得，可謂無停滯通道，當然大行當時。

唸誦“南無觀世音菩薩”。

它的主旨，則是“不立筆墨，見性成佛”。

慧可獲得的衣缽非同小可，傳聞是釋迦牟尼佛祖交給摩訶迦葉，又顛末二十八代傳到菩提達摩手裡的。這當然是故事傳說，卻並非冇成心義。因為禪宗是宗派不是學派。學派隻需求思惟觀點分歧，宗派卻還要有構造乾係。它需求一代又一代名正言順地傳下去，也需求近似於傳國玉璽那樣的東西。衣缽，就起到如許的感化。[11]