但是中國的隋唐之際，倒是天下宗教的期間。基督教和伊斯蘭教的光輝光輝，風起雲湧，波瀾壯闊，以及對人類文明和汗青過程的深切影響，我們在拜占庭人和阿拉伯人那邊已經明白過了。中華帝國並非與世隔斷，對此該當不會無動於衷，何況另一種天下宗教早已傳入中國。那麼，當佛教作為外來文明遭受中華傳統時，本來不乏衝突牴觸的兩邊又該如何相處和自處，新的思惟文明會是以而出世嗎？

不過，我們還是把這題目留待將來吧！

這就離亡國不遠。公元1055年，也就是中國的北宋仁宗至和二年，巴格達被塞爾柱（Seljuk）突厥人占據。突厥首級自封蘇丹（Sultan）成為實際統治者，哈裡發則變成徒有浮名的宗教魁首。公元1258年，即南宋理宗寶祐六年，成吉思汗的孫子帶領蒙古軍團血洗了巴格達。既政教分離，又隻剩下不幸兮兮兩河道域的阿拉伯帝國正式滅亡。[32]

伍麥葉王朝持續著哈裡發國度的擴大奇蹟，接二連三地征服了突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥和西班牙，中亞細亞各國、阿富汗和印度北部也落入其手。公元732年，也就是唐玄宗的開元二十年，阿拉伯軍團的刀鋒所向間隔巴黎乃至已不到160千米。如果不是碰到號稱鐵錘的法蘭克王國統治者查理·馬特，他們還不會停下幾近冇法反對的腳步。

阿巴斯人是舉著黑旗顛覆伍麥葉王朝的，這讓他們獲得了“黑衣大食”的稱呼。贈送這個稱呼的是中國人，因為中國古史稱阿拉伯帝國為大食。利用這類色彩的啟事也有三種說法：受波斯文明影響，表示背叛和記念，與伍麥葉王朝畫清邊界。冇錯，尚白的伍麥葉是“白衣大食”。[27]

更首要的是，身為敘利亞總督並運營已久的穆阿維葉不但具有重兵，並且老謀深算。公元657年，禦駕親征的阿裡與穆阿維葉在幼發拉底河邊羅馬人的舊地兩軍相遇，發明本身處於優勢的穆阿維葉當即便用了策畫。他號令兵士把《古蘭經》綁在長矛的頂端，然後高喊：讓安拉來訊斷！

但與此同時，帝國也走向衰朽。

成為哈裡發的穆阿維葉做了三件事：定都大馬士革，建立世襲製，將政教合一的體製與拜占庭和波斯薩珊王朝的行政辦理體係融為一體。這三件事，特彆是肯定由伍麥葉家屬世襲哈裡發，使穆阿維葉勝利地完成了從哈裡發期間向王朝期間的過渡，他的政權當然也就叫伍麥葉王朝。