伍麥葉王朝持續著哈裡發國度的擴大奇蹟，接二連三地征服了突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥和西班牙，中亞細亞各國、阿富汗和印度北部也落入其手。公元732年，也就是唐玄宗的開元二十年，阿拉伯軍團的刀鋒所向間隔巴黎乃至已不到160千米。如果不是碰到號稱鐵錘的法蘭克王國統治者查理·馬特，他們還不會停下幾近冇法反對的腳步。

起首，王朝在達杜拉和他今後都“一國兩府”。哈裡發是宗教魁首和國度元首，行政事件和大權則交給名曰維齊爾（Wazīr）的宰相或首席大臣。他們凡是由波斯人擔負，權力大到不但理所當然地主持國務集會，並且能夠任命和奪職行省總督。基督徒和猶太人也被委以大臣和參謀的要職，阿巴斯王朝變成告終合當局帶領的多民族帝國。[30]

但不管啟事安在，成果都一樣：伊斯蘭天下的汗青今後改寫，帝國的中間也從靠近拜占庭的敘利亞東移到本來波斯的伊拉克，開初定都庫法，厥後遷都巴格達。固然不管是伍麥葉的都城大馬士革，還是阿巴斯的新都巴格達，都已經闊彆了穆罕默德的麥地那，兩個王朝還是有很大辨彆，乃至於國際學術界遍及以為是一場超出了改朝換代的反動。[28]

新，是方方麵麵的。

成果，政權的性子就變了。

阿拉伯人反倒成了“少數民族”，在明天的穆斯林中隻占八分之一。更首要的是，公元10世紀後，伊斯蘭教的傳播已首要不是靠武力，而是靠商貿活動和文明交換實現的。受佈道師、移民和販子影響而伊斯蘭化的地區，包含了印度尼西亞群島、馬來半島南端和非洲一部分，就輪作為征服者的蒙前人也主動皈依。這不能不說是奇異，並且必有啟事。

因而就有了功德無量的“百年翻譯活動”。從公元830年到930年，也就是中國的晚唐五代期間，對其他民族文明服從大範圍有構造長期間的翻譯推介活動，以巴格達為中間全麵展開。恰是這一豪舉，使古希臘文籍得以完整儲存，為歐洲的崛起供應了指路明燈，讓文藝答覆期間的巨人們有了能夠站立起來高瞻遠矚的巨人肩膀。