但，寬大作為一種精力卻建立起來。

何況全盛期間伊斯蘭帝國的邊境之廣，權勢之強，文明之先進，影響之深遠，幾近無人可及。亞曆山大和羅馬帝國隻是把地中海變成了內湖，穆斯林卻還要加上印度洋，固然節製了印度洋的已經不再是阿拉伯人。但不管如何說，西起阿曼、也門、索馬裡，東至馬來半島和印度尼西亞，包含阿拉伯海和孟加拉灣，都在伊斯蘭的旗號之下。

因而，第一種具有天下性的一神教便在羅馬的偏僻省分鼓起，新增部分則用淺顯易懂的希臘“口語文”寫成。是以能夠說，恰是地中海孕育了基督教。但即便如此，它成為國教也要到帝國遷都君士坦丁堡以後。此中奧妙，除了在《兩漢兩羅馬》一卷中講過的政治身分外，說希臘語的小亞細亞更合適基督教生長，恐怕也是不能忽視的啟事之一。[12]

伊斯蘭教就要簡樸很多。起首，他們明白宣佈穆罕默德是人不是神，也不是神之子，這就冇甚麼可爭。其次，他們也冇有特選看法，而是代之以安拉的普慈和特慈，即拉赫曼和拉希姆。拉希姆（特慈）就是在後代對穆斯林中的信奉果斷者和生前積德者獨賜恩德，拉赫曼（普慈）則是在當代對統統人都普施仁慈。普施仁慈就至公忘我，獨賜恩德就獎懲清楚。既有特彆性，又有遍及性，並且簡樸瞭然。[22]

當然，這類爭風妒忌隻產生在歐洲，君士坦丁堡的端方倒是最高主教（牧首）由天子指派並統領。拜占庭厥後變成伊斯蘭的地盤並不再迴歸基督教，這能夠是啟事之一。[25]

吉哈德常常被瞭解為聖戰，實在不然。它的阿拉伯語本義是鬥爭，用於伊斯蘭教則是“為主道而鬥爭”，包含但並不特指戰役。何況為真主而戰隻是“小吉哈德”，讓安拉高興纔是“大吉哈德”，比如薩拉姆（Salaam，戰役）就是。這就要在恰當的時候放下屠刀，固然誰都不成能完整製止戰役。

合流卻指日可待。

簡樸是最靠近真諦的，簡樸也是最輕易實施的。希臘的科學，中國的禪宗，都得益於簡樸。但，佛教、基督教和伊斯蘭教成為天下宗教，中漢文明成為天下文明，又冇有那麼簡樸。起碼，與政治的乾係就是題目。

嗬嗬，寬大的背後也有各種考慮。

那麼叨教，是如許嗎？