春有百花秋有月，夏有冷風冬有雪。

這當然是反動，也是顛覆。因為佛教之教法和證法的核心就是佛、法、僧，號稱三寶（梵文Triratna），皈依佛門就是皈依三寶。禪宗作為反動派，當然要顛覆。題目在於，心是看不見的，悟道卻需求契機，傳法也需求載體，牛和車都不成少。不著佛求，不著法求，不著僧求，向那邊求？

道一答不上來。

懷讓說：你本身好好想想，到底是要學坐禪，還是要學做佛？如果學禪，禪非坐臥；如果學佛，佛無定相。像你如許整天坐禪，這不是學佛，是殺佛。

不著佛求，不著法求，不著僧求。[19]

道一說：磨磚豈能成鏡？

以後就變成蕭灑超脫了。應當說，此前冇有哪個期間像魏晉如許，把才情和藹質看作審美工具，將遊山玩水、喝酒服藥、論道談玄作為餬口體例，讓最放蕩不羈和最嚴厲當真的同一起來，然後團體性地打包成一種風采――魏晉名流根基上是同一個調調，不像先秦諸子那樣各說各的。

道一問：那要如何樣？

前麵說過，毀滅士族地主是隋唐的汗青任務，庶族地主也遲早要登上汗青舞台。是以，當門閥政治窮途末路日薄西山時，科舉軌製就被髮明出來。它不但為帝國的文官個人建立了人才庫，實現了官僚的儒生化和儒生的官僚化，也相對公允地為天下讀書人供應了進身之階。貧寒之士不消考慮家世族姓，仰仗本身儘力就能一步登天，由布衣而卿相，難道另一種意義上的登時成佛和普度眾生？

懷讓說：做鏡子。

餬口，實際，大天然。

否定之否定的大唐光輝光輝。玄學期間像玉山一樣崩潰以後，留下了一片廣漠六合和諸多文明遺產；混血的楊隋和李唐則不拘一格地兼收幷蓄，氣度恢宏地對外開放。新文明海納百川厚積薄發，理所當然地多元多樣，多彩多姿，其五光十色和燦豔斑斕已於《隋唐定局》儘述。那繽紛的色采就像唐三彩上的鉛釉，濃烈得化都化不開。

因而，南嶽懷讓便去禪房看他。

六根清淨方成稻，退步本來是向前。[15]

冇錯，成稻就是成道，佛也恰是水中之天。

的確，豪門也能夠仕進，文盲也能夠成佛，這就是新期間，也就是大唐夢，並且是可實現的。難怪庶族與禪僧要惺惺相惜了，因為他們共同應戰著血緣看法和家世看法；也難怪禪宗會成為期間發言人了，因為正如玄學化的般若學是門閥地主的認識形狀，禪宗則屬於勤奮耕耘的豪門庶族。克服了關隴勳貴和山東朱門後，他們將成為期間仆人。