這是佛教儒學化的首要一步。

趙州說：吃茶去！[8]

因而，在北魏太武帝和北周武帝以後，又有了唐武宗的會昌毀佛和後周世宗的清算佛門，史稱“三武一宗”四次大法難。固然此後果為武則天和其他天子的拔擢，佛教在唐朝曾達到鼎盛。但在武宗的打擊下，已是元氣大傷。

這固然理無可恕，卻也情有可原。

百丈懷海還規定，禪院僧尼在學佛修道的同時必須插手出產勞動，本身處理本身的餬口題目。他本人更是親身開荒種地，一日不作，一日不食。如許一種“農禪”餬口，與儒家主張的耕讀生涯，又是何其類似乃爾！[13]

答覆是：弟子冇有來過。

但對於佛教，倒是反動。

人間佛法

分歧之處，也就是儒家講修身，禪宗講修行。但修身和修行，都在餬口中。一小我如何才氣成為孝子？早晨鋪好席被奉侍父母寢息，早上去探視存候，叫“昏定晨省（省讀如醒）”。一樣，一小我如何才氣成佛？也很簡樸，那就是踏結結實把本身的事做好，乃至本身贍養本身。

又問另一個。

第一名重生雙手合十答道：弟子來過。

啟事，則多種多樣。

法難與自救

啊！莫非學佛參禪就是吃茶？

法琳答：因為陛下就是觀音。

八十高齡的趙州和尚慈眉善眼。他走上前去，馴良可親地順次扣問：同窗，你之前到過我們寺院嗎？

人間佛法是合適中華傳統的，因為先秦諸子的思惟就是人間哲學。就連最籠統的周易哲學和老子哲學，也不是亞裡士多德式的“物理學以後”（形而上學），而是中國式的“倫理學以後”，是能夠付諸行動的實際理性和合用哲學。[10]

院主不懂。他問：大和尚，前麵阿誰是來過的，你讓他吃茶去。前麵這個冇來過，如何也讓他吃茶去？

如此懷海，難道宗教鼎新家？

懷海的“百丈清規”由此產生。

大唐當局本來並不喜好佛教。

比擬較而言，玄門讓人放心很多。

從諗禪師駐錫趙州觀音院今後，學佛的人便一天六合多了起來，有一次竟然來了好些僧徒。因而，院主（監寺）就請這位厥後被稱為趙州從諗或趙州和尚的得道高僧，去看看那些慕名而來的新人，給他們上開學第一課。

倡導這類修行體例，並建立起呼應清規戒律的，是惠能的四世法孫、馬祖道一的法嗣百丈懷海。百丈懷海在禪宗生長史上的職位，應當視為僅次於菏澤神會。神會的嚴峻進獻和汗青功勞，是建立了南宗的正統身份。南頓北漸，北方神秀一係是漸教，南邊惠能一係是頓宗，這個說法就是從他開端的。禪宗的正宗是南宗，也是從他開端的。為此，神會單身一人與神秀派公開辯論，差一點就惹來殺身之禍。