的確，因為越來越多的庶族地主知識分子通過科舉走上宦途，並逐步成為官僚步隊的支流，文學藝術的布衣化已是局勢所趨。究竟上，正如歐洲的文藝答覆指向將來，古文活動也是借複古之名，行創新之實。韓愈和柳宗元們反對四六駢文，則實在是要顛覆門閥士族的認識形狀和話語權。

牡丹也一樣。

本卷終

一樣，他們能夠一麵談情說愛，一麵憂國憂民；昨日指導江山，目前禮佛參禪。是以，固然柳州城“驚風亂颭（讀如斬）芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆”，長安和洛陽的牡丹花下還是遊人如織。那是一種時髦，與貴賤窮達無關。相反，官僚政治和派係鬥爭期間的士大夫，早已風俗了宦海沉浮。君不見，玄都觀裡桃千樹，儘是劉郎去後栽。[279]

實際上傳奇與唐詩不但並行不悖，並且相輔相成。白居易寫了《長恨歌》，陳鴻就寫《長恨歌傳》；白行簡寫了《李娃傳》，元稹就寫《李娃行》。向來被看作高雅藝術的詩與淺顯文學傳奇，竟然毫無停滯地“同流合汙”。

請存眷下卷《大宋改革》

冇錯，科舉製和兩稅法，都是無益於他們的。

最愛湖東行不敷，綠楊陰裡白沙堤。[277]

但這並無毛病白居易寫出極其高雅的七律：

德宗奇特：豐衣足食，為甚麼不幸運？

這是中晚唐的期間精力。

隻不過，牡丹花會被代以黃金甲。

農夫趙光奇確切光奇，天子唐德宗卻實在不德。趙光奇說得非常清楚：朝廷體恤公眾的統統詔令，到了處所上向來就是畫餅和空文。德宗不處理這個底子題目，隻是賠償趙光奇一家，又有甚麼意義？難怪司馬光很不覺得然。[273]

與盛唐一樣，這內裡表現出的仍然是大唐精力，是本性的張揚和幸運的尋求，隻不過本性更加光鮮，對幸運的瞭解也各不不異。以是，韓愈能夠因對峙己見而獲咎天子：一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千；杜牧也能夠不管不顧地流連忘返於紅燈區：十年一覺揚州夢，博得青樓薄倖名。[278]

竄改與兩件事情有關，這就是科舉製和兩稅法。後者簡樸地說，就是以田畝為單位肯定地稅，以貧富（戶等）為標精確訂戶稅，以貨幣替代穀米和絹帛停止交納，每年不晚於六月和十一月起征，其他苛捐冗賦全免。因為有地稅和戶稅兩種，又是夏秋兩季征收，以是叫“兩稅法”。[271]

是的，黃巢用他的《菊花》詩，以攻訐的兵器為唐詩精力做了總結，也靠轉戰南北，用兵器的攻訐為天下帝國畫了句號。唐僖宗乾符五年（878）十仲春，他攻陷了大唐的東南港口福州，又在次年兵臨廣州城下。擔負廣州節度使的要求被回絕後，黃巢破門而入，搏鬥了對峙抵當的住民，此中便包含穆斯林、基督徒、猶太人和瑣羅亞斯德教徒。這些本國人是絲綢、瓷器、茶葉、樟腦等中國產品的出口商，黃巢卻連桑樹都砍掉了，讓阿拉伯人好久穿不上標緻衣服。[280]