盜蹠乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而囗（左“饣”右“甫”音bu3）之。孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜見者。”謁者入通。盜蹠聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：“ 此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天放學士不反其本，妄作孝弟，而幸運於封侯繁華者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝囗（左“饣”右“甫”）之膳。”

無足問於知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，以是長生安體樂意之道也。今子獨偶然焉，知不敷邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“ 今夫此人，覺得與己同時而生，同親而處者，覺得夫絕俗過世之士焉，是專無主正，以是覽古今之時、是非之分也。與俗化世，去至重，棄至尊，覺得其所為也。此其以是論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣欣之喜，不監於心。知為為而不知所覺得。是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。” 無足曰：“夫富之於人，無所倒黴。窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及。俠人之勇力而覺得威強，秉人之知謀覺得明察，因人之德覺得賢能，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！”知和曰：“知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無覺得故不求。不敷故求之，爭四周而不自發得貪；不足故辭之，棄天下而不自發得廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。計其患，慮其反，覺得害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非虛推讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則能夠有之，彼非以興名譽也。”無足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長厄而不死者也。”知和曰：“平為福，不足為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓管囗（上“竹”下 “龠”音yue4）之聲，口愜於芻豢醪醴之味，以感其意，忘記其業，可謂亂矣；囗（左“亻”右“亥”音gai1）溺於馮氣，若負重行而上阪，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不捨，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不捨，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆忘記而不知察。及其患至，求儘性竭財單以反一日之無端而不成得也。故觀之名則不見，求之利則不得。繚意絕體而爭此，不亦惑乎！”(未完待續。)(未完待續。)