韓魏相與爭侵地，子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“ 今使天下書銘於君之前，書之言曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。但是攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子華子曰：“甚善！自是觀之。兩臂重於天下也。身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣！今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也。”僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，何嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣！

故曰：道之真以治身，其緒餘覺得國度，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，賢人之餘事也，非以是完身攝生也。當代俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡賢人之行動也，必察其以是之與其所覺得。今且有人於此。以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者豈特隨侯之重哉！

堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州之父曰：“以我為天子，猶之可也。固然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者能夠托天下也。舜讓天下於子州之伯，子州之伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之以是異乎俗者也。舜以天下讓善卷，善卷曰：“餘立於宇宙當中，夏季衣外相，夏季衣葛囗（左“糸”右“希”）。春耕作，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，清閒於六合之間，而情意得意。吾何故天下為哉！悲夫，子之不知餘也。”遂不受。因而去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農。石戶之農曰：“囗囗（左“扌”右“卷”）乎，後之為人，葆力之士也。” 以舜之德為未至也。因而夫負妻戴，攜子以入於海，畢生不反也。

昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。”至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之。與盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相視而笑，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀儘敬而不祈喜；其於人也，忠信儘治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟覺得信，揚行以說眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下囗（外“門”內“音”），周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之，以潔吾行。”二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於繁華也，苟可得已，則必不賴高節戾行，獨樂其誌，不事於世。此二士之節也。(未完待續。)(未完待續。)