死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父。而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！

古之真人，其狀義而不朋，若不敷而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也。囗（上“敖”下“言”）乎其未可製也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼。以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，以是行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者。言其與有足者至於丘也，而人真覺得勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與報酬徒，天與人不相勝也，是之謂真人。

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。 ”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”

莫然有間，而子桑戶死。未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！罷了反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨屍而歌，色彩穩定，無以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼遊方以外者也。而丘遊方以內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而遊乎六合之一氣。彼以生為附贅縣疣。以死為決囗（“病”字以“丸”代“丙” 音huan4）潰癰。夫若然者，又惡知死生前後之地點！假於異物，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；幾次終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢以外，清閒乎有為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮。以觀世人之耳目哉！”

意而子見許由，許由曰：“堯何故資汝？”意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何故遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？”