“但是我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之孺子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳。人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與報酬徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。如果則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜。雖固。亦無罪。固然，止是耳矣，夫胡能夠及化！猶師心者也。”

山木，自寇也；學費，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有效之用，而莫知無用之用也。(未完待續。)(未完待續。)

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者不決，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相劄也；知也者爭之器也。二者凶器，非以是儘行也。

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛。絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其能夠舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石。曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，何嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。覺得舟則沉，覺得棺槨則速腐，覺得器則速毀，覺得流派則液瞞，覺得柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能如果之壽。”

回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一誌，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳。心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”

顏回曰：“端而虛。勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，凡人之所不違。因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾。其庸詎可乎！”

支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治獬，足以囗（左“饣”右“胡”）口；鼓莢播精，足以食十人。上征軍人，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！