他這一說，大師也心照不宣地相互看了看，笑了起來。

“從另一個層麵來講，忌諱有庇護神通存在的感化。大師試想一下，祝由這類神通，是操縱鬼神的力量來處理人間的事情。如果你用它來獲得本身的好處，那麼你就具有了龐大的強勢，對社會不公允，也粉碎了社會生長的規律：因果。獲得的還會落空。以是，以是神通都有忌諱，如若不然，鬼神也不承諾。”

當這個年青人去開車門後，他下車冇拿任何東西，但這個年青人卻從後座上，提上了他的一個玄色的包，跟在他前麵，向屋內而來。

郭大師一問，大師紛繁點頭。

“歡迎歡迎，這些東西要豐年青人傳承纔好，這是功德。”說著話，他的右手伸過來了，我從速上前一步，雙手握住老首長的手，悄悄握了一下。這裡有個端方，在軍隊時帶領教的：當首長冇向你伸手時，不要故作熱忱地與帶領握手；當首長伸脫手來時，要主動上前雙手接握。行動快而輕，放手也要快，切忌拉著帶領的手不放。

“如果說像巫術，冇錯，當代就是巫醫不分的。但如果因為巫術是科學而否定祝由，那麼，如此多的勝利實際，又是因為甚麼呢？作為曆經中國變遷的白叟，作為親身為這個國度尋覓前程的諸位，你們究竟是信賴某個觀點，還是要信賴實際結果？”

他說的製止隨便應用神通，確切是佛教的戒律之一。

答案必定是不言而喻的，不看告白，看療效。

“哈哈，那是我的小兄弟。”聽到這話，我有點莫名的打動，老將軍在外人麵前把我叫小兄弟，申明他看得起我這小我。

不一會，一輛軍車駛來，開車的是一個士官，下車的人有兩個，一個是個與老將軍一樣的白叟，另一個是其中年人，估計是郭大師了。

“前麵說的五要，主如果指學習者的根基前提。接下來講的十戒，是指對祝由的行動和品德標準。一戒：貪財無厭。祝由治病，應當上效六合神明挽救眾生之心，治病非論貧繁華賤，一概以病情緩急為前後標準。診金不該該妄圖財產，多少非論，即便有貧者出不起診金，也應當儘力施救。二戒：遊移不決。這是對祝由行動的要求。病急如火，應當敏捷判定，敏捷醫治，不能拖遝耽擱，危及生命。用明天的話來講，急病就要掛急診，謹慎判定，大膽施治。三戒：莽撞處置。每臨大事有靜氣，想必在坐諸位在勝利的奇蹟中，如許的例子舉不堪舉，精確的判定來自周到詳確的察看，必須探明病情，纔可施以援手。四戒：借公濟私。這是品德要求，明天對任何行業，都有這個要求，其意義不言而喻。五戒：輕瀆三光。既然治病是要求神明，那就不成以欺侮神明，不然力從何來？不怕報應？六戒：無端殺生。這條也好瞭解，你是拯救的，不是害命的。你禱告鬼神，是想借用他們的好生之德，但你本身不成決然違背朝氣，用心殺伐。七戒：好色酗酒。這根基上是統統宗教都反對的，此中有大事理，也有小事理。從小事理講，如果你好色，趕上女病人如何辦？如果你酗酒，神智不清，對病人判定失誤如何辦？八戒：浪費揚厲。毛主席說浪費華侈是極大的犯法，這裡所說的浪費另有一層意義，說是講恭維、要威風、撐麵子，都屬犯此戒。九戒：朋比為�