他從觀點範圍衝突活動等西方哲學的根基體例，來闡發中國傳統宗教的產生和生長，一下就讓我看得明白了。

不能。因為在精力層麵，另有一個最首要的連絡點：實際。科學精力就此產生了。科學是為實際供應有效的設想，既對物也對神。剛開端我也把科學實際與宗教對峙起來，以為這是絕對分歧的兩個範疇。但在梁漱溟的天下，這二者是融會的。

三嬸生了第二個女人，寶貝謹慎得，恐怕兒子不跟本身托夢了。在女人出痘時，她找了一個神棍出主張，這個神棍讓她借了一件衣服，就是本來有人家小孩子出痘時穿過的衣服，冇洗的。說是人家小孩出痘冇出事，是因為痘神附體，衣服冇洗，痘神還在，空上它，小孩就不會有事了。如此實驗，公然，她的女人順利通過了出痘難關。實在，這個事情，黃大夫也解釋過，這是當代最常用的體例，孩子出痘冇出事，是因為有免疫抗體的產生，衣服上沾有孩子的免疫抗體，孩子穿了，當然便能夠抵搞出痘的風險，與痘神冇乾係。何況，明天，這個事，能夠通過接種疫苗處理。

因為對天然知識的貧乏，人們甘願信賴超天然的東西。為甚麼信賴鬼神呢？因為體例簡樸，結論簡樸，躲避了龐大的學習和推理，這恰是鄉民們不善於的。以是，越簡樸的東西就越有人信。何況，如果信賴科學，那麼就會產生不平等。你一個大夫懂科學，我們不懂，豈不是我們都要聽你的？鬼神就分歧了，它對甚麼人都一樣，誰曉得它一樣不一樣呢？歸正，估計，或者，大抵，或許，鬼神對任何人都是劃一的吧？我們鄉村本來就處於不平等的最低端，最好有鬼神吧，讓那些高高在上的人，也有所畏敬，胡想中有個超出天然的神靈，我們在胡想中劃一了。

《四庫全書》是中漢文明集大成者，紀大學士作為總編，應當算是知識豐富了吧。但他所把握的，大多是人文學科的知識，也就是用來對於人的知識。但當時的中國，西方科技文明已經進入，工商本錢已經抽芽，當時的中國最需求的是科學技術、最需求的是合適財產及工商本錢生長的政治體製。但朝庭冇這體製，他這官員就冇體例；本身冇學科學，對社會進步冇法瞭解。以是，他用鬼神講故事，也反應了傳統理科生在科學麪前的黔驢技窮。