華智仁波切如是所宣：“大美滿上師是統統諸佛菩薩之總集。”上師已經闊彆統統痛苦，上師具有大悲和加持，上師之以是來到人間是為了度化眾生。不管弟子的根機如何差勁，上師都能美滿攝受統統有緣眾生，並賜賚他們統統安樂，幫忙他們闊彆統統痛苦。作為弟子，應當想本身是卑劣之者，上師為了救度本身而來到此人間，他到此人間並不會被痛苦所縛，而是具足大悲和加持。”

以我的感受，在這寺廟頂上的法輪上，在飄帶經幡的動搖裡，在風中，在氛圍中，在那些初夏的青草裡，在泥土裡，在遠處山野的叢林裡，在穀底的溪水裡，都流淌著某種奧秘的啟迪，如同海螺的聲音，總會在夢中響起。

喇嘛仁波切之上龍欽巴以下的曆代傳承祖師們以及喇嘛仁波切座下的弟子們，以及當今的金剛道友們都是無誤無倒置地如理修持大美滿法，最後究竟成佛，此等成績之相之證量與曆代傳承祖師所宣之教言符合。如許宣講傳承殊勝之處並非讚歎本身具足如許的功德，也並非以傲慢心而宣講，以為“隻要這裡的法是最殊勝的，而其他處所冇有如許殊勝之法”，並非是如許。如許宣講的啟事在於：其1、你們要熟諳“大美滿法為何稱之為殊勝之法”；其2、曆代傳承祖師們、當今的上師和金剛道友們，都是修持大美滿法而獲得殊勝成績，你們要熟諳此成佛之關要和基；其3、禱告上師之時要具足此要。不然，在狼藉中禱告上師或者禱告之時把上師安立在外，如許禱告已經落空此要和禱告的意義。如果僅僅口中宣說大美滿，如同“頭往高處掛，頸從低處斷”，實際上不具足大美滿法的實在意義。

意念起時，任由其生滅，不要試圖去停滯或跟隨之。你或許問：“那麼我們應怎辦纔對？”——是不管意念如何生起，你必必要住於天然，有如觀佛殿普通，不產生各種瞭解上的彆離。以是當我們了知那些出世勝義諦理的思惟時，我們隻能說：“當疇昔的思惟已過，而將來之思惟又未生起時，在這段空間當中，不是有一種“當下”的感受，一種清澈，赤裸裸而憬悟的賦性呈現嗎？這類信性又何嘗有涓滴之竄改？這不就是悟之賦性嗎？”

舉個簡樸的例子。若你想從漢地快速達到拉薩，隻要乘坐飛機才氣實現；不然僅僅口說“我想快速達到拉薩”，實際上卻以徒步或者快步奔馳前去，如許冇法快速達到拉薩，是以，起首要熟諳快速達到拉薩之基。同理，修行之前必然要瞭然何謂大美滿捷徑成佛之道的基和底子。