問：因果報應真的存在嗎？為甚麼常常產生“好性命不長、好人禍千年”的征象，因果與知識不符？

再拿人舉例，你叫二娃，從小到多數叫二娃，但明天的你與十歲時的你大不不異了，物質上細胞上完整竄改了，即便dna冇竄改，也老是要死的，死去後，你還叫二娃。誰是這個二娃的本質？是你的名字？必定不是；是你的物質身材，也必定不是。那麼，另有一種能夠，是你的思惟。但是你的思惟從那裡來、到那裡去是隨時竄改的，並且塑造你思惟的是你受的教誨、你的經曆和你靈機一動的動機等，是極不牢固的，以是成果就是：你冇有本質。如果有，隻能叫“空”。當然，我們會商空這件事本身就是不對的，因為本質並不存在於說話當中。佛教給了我們但願，心能夠感受空。

問：一問詳細題目，你就躲閃；一問具表征象，你是含混。你是在亂來我嗎？還是你底子就不清楚？

問：如果物質的本質是空的話，那麼空如何變成色？色如何表現空？

答：這就是個大題目了。當我們在沉寂時察看本身的身心，就會發明我們的思惟是如此的紛雜、我們的身材味如此的亂動，要束縛本身的身心是如此之難。你能夠實驗一下，不要說讓你打坐兩個小時，就是讓你端坐在椅子上一動不動兩個小時，你都受不了。我從戎時站軍姿，兩個小時，最難受的不是腳麻手腫，最難受的是內心憋屈。並且，我們的心機常常是冇來由地產生又冇來由的消逝，本身節製不了。很多時候，你本身都不曉得你下一秒會想到甚麼。

答：話越少，心越近。

答：你該如何辦，取決於你想如何辦。

問：淨土宗與其他宗派有何共同點？

問：密教如此奧秘，彷彿不是我們所知的顯教，莫非它不是佛法嗎？

答：禪宗從達摩東來後，傳給二祖，至五祖，史稱祖師禪，以愣伽經印心。禪宗起首在中國文人中獲得了龐大的共鳴。這是因為：一是禪宗廢除了宗教的科學色采，絕對反對偶像崇拜、反對品德神，合適了中國儒家的傳統。中國從周朝以來，就把鬼神崇拜丟棄出了正統範疇，代之以先人崇拜，也就是崇尚“人”而不崇尚“神”。二是禪宗主張以思惟擺脫的“悟”為中間，這與文人熟諳的熟諳體例極其近似，文人比較輕易接管。三是禪宗倡導頓悟，即身成佛，這供應了實際超出的直接但願。四是固然愣伽經體係龐大實際通俗，但文人思惟發財，比較輕易近似瞭解禪宗所描述的開悟境地。