答：在佛的本體天下裡，冇有相對觀點。但在我們的世俗認知中，相對觀點無所不在。天界和天國就存在於我們世俗的瞭解當中，就像歡暢與哀痛一樣，我們對天下的體驗隨心的竄改而竄改。一個熱戀中的人會把東施當作美女，一個失戀的人感覺全天下都丟棄了他，這兩種人就彆離存在於其自心中的天界和天國。當然，這隻是個比方，如果客觀地看，天下就是那樣，你的心不起波瀾，天下就冇有竄改。

答：你的問也越來越少了。

問：禪宗在唐朝昌隆以來，有大量號稱開悟的妙手，但在近代卻人才貧乏，是如許嗎？

再拿人舉例，你叫二娃，從小到多數叫二娃，但明天的你與十歲時的你大不不異了，物質上細胞上完整竄改了，即便dna冇竄改，也老是要死的，死去後，你還叫二娃。誰是這個二娃的本質？是你的名字？必定不是；是你的物質身材，也必定不是。那麼，另有一種能夠，是你的思惟。但是你的思惟從那裡來、到那裡去是隨時竄改的，並且塑造你思惟的是你受的教誨、你的經曆和你靈機一動的動機等，是極不牢固的，以是成果就是：你冇有本質。如果有，隻能叫“空”。當然，我們會商空這件事本身就是不對的，因為本質並不存在於說話當中。佛教給了我們但願，心能夠感受空。

問：你見道了嗎？或者說，你靠近道了嗎？你在修行中感遭到佛的影子了嗎？道體本身是甚麼模樣的？能夠摹擬嗎？修行中呈現了哪些奇異征象？這些征象有科學的解釋嗎？如果你見道了，說說感受能夠嗎？

問：你說的印心就是印證的意義嗎？

答：關於舍利子的爭辯很多。有人說是作偽的，有人說是結石。但說這些的人都冇有切當的證據。我試著用邏輯的體例來答覆：第一，如果舍利子是作偽，那麼，天下這麼多寺廟、這麼多和尚，要能夠作偽的話，舍利子的呈現就會是個大抵率事件。而究竟是，很多乃至大部分寺廟至今冇有舍利子的呈現，他們不想作偽嗎？第二，關因而茹素或結石的啟事，那麼，天下有素食風俗的人很多、有結石的人也有很多，但舍利子從未呈現於非佛教徒身上，概率為零的事就不要信賴了。當慈福法師的舍利子呈現後，人們發明其遺骨上有一個精美的海螺，這就真的是冇法解釋了。海螺在佛教中有特彆的意味意義，表示法音。