跋文

答：你的問也越來越少了。

答：甚麼叫科學？不是正信的都是科學。正信隻要得道之人才做獲得，剛修之人都能夠叫做科學。參話頭、拜佛像、灌頂都能夠算是“借假修真”，如果你已證得，還需求修嗎？但密教的教派儀軌、上師崇拜等體例是為了加強你對法對師的依靠感，是將你的心歸一的體例，合適即心即佛的事理。就是在戒律上，本地佛教也與藏傳佛教有辨彆，本地有“菩薩戒”、“比丘戒”乃至“百丈清規”，西藏有“三味耶戒”，但非論是哪種戒律，都起碼要達到兩個目標地：一是與社會相適應，二是通過束縛身、口、意達到製心一處的目標。

答：一是與西藏社會的傳統有關，藏傳佛教是在拋棄苯教中產生的，不成製止地在佛教造像中遭到苯都鬼神形像的影響。二是與西藏群眾的需求相適應，在本地發財的農耕文明中，我們崇拜的是品德崇高的柔嫩的菩薩。在西藏卑劣的天然環境中，克服天然、保持人類儲存的力量型選手就更受人歡迎。

問：淨土宗與其他宗派有何共同點？

問：我是學習當代科學的，對於物質天下，佛教是如何解釋的？

問：真有天界和天國嗎？

比如，顯教露台宗有一個數出入息的法門，就與密教中修氣脈的呼吸體例是一樣的，但他們修身修息的目標，是要通過修習身來培養強大的心靈力量，達到修心的目標。顯密二教的實際根本實在都是從佛教典範中來的，你所根據的典範分歧，你修行的體例就不一樣，但目標是一樣的。

答：實在統統佛法共同的處所都是：心便是佛。心外求法就是外道。如果拿淨土宗與密教比較，你能夠把佛號當作咒語，持咒成道。如果拿唸佛與參禪比較，你要曉得它們的共同要求是：一心穩定、連綴不斷、打成一遍。用淨土宗的話說，就是：“一念萬年、萬年一念”。