答：詳細的答案已經在你的題目當中。

答：在佛教中，你能夠看梵網經。佛教的目標是出世的，是針對心與真諦的乾係，其因果根本不是我們世俗的品德評判，而是近似於化學反應的前提行動與成果。小我的因果小於眾生的共業，小我的神通也小於兵器王難，因為共業是個人的因果。何況，好人早死的啟事是否是因為他宿世造業？身後是否是早登極樂？世人冇法證明，以是不要妄言。在佛教中，心機動機是一個影響因果的龐大存在，因為心機動機會一向存在於你的影象當中並緊緊影響你此後的動機，因其持續相環的動機而形成持續相環的行動，必定會產生結果，當前提具有和機會成熟，結果必定閃現。建議看西藏度亡經，看影象對滅亡天下的龐大影響。我再誇大一次：心便是佛。

問：如何才氣做到“一心唸佛”？

若那邊理這個題目？起首，要深具信心，要堅信我本身能夠做到。就像翻一座大山，冇有信心，就隻能在山腳盤桓。其次，要誠懇唸佛，就是彆的東西不要多想，一旦發明本身在想彆的，頓時收回來，持續唸佛，經心全意，多次練習，便能夠打成一遍。第三，要將唸佛構成下認識的風俗，需求久久為功，對峙不懈。要不然，臨終時就象蘇東坡一樣，認識不受節製時，佛也念不起來。第四，唸佛到必然程度時會呈現很多幻象，不要跟隨不要妄圖，還是一心唸佛，纔會達到慈福大師所稱：我把阿彌陀佛念來了。當然，我冇有修此法門，在於我當時不懂這些，並且，本身信心也不敷。因為冇有親修，以是，唸佛法門我也體味不透，隻能說些知識，僅供參考。

答：在佛的本體天下裡，冇有相對觀點。但在我們的世俗認知中，相對觀點無所不在。天界和天國就存在於我們世俗的瞭解當中，就像歡暢與哀痛一樣，我們對天下的體驗隨心的竄改而竄改。一個熱戀中的人會把東施當作美女，一個失戀的人感覺全天下都丟棄了他，這兩種人就彆離存在於其自心中的天界和天國。當然，這隻是個比方，如果客觀地看，天下就是那樣，你的心不起波瀾，天下就冇有竄改。

答：這就是個大題目了。當我們在沉寂時察看本身的身心，就會發明我們的思惟是如此的紛雜、我們的身材味如此的亂動，要束縛本身的身心是如此之難。你能夠實驗一下，不要說讓你打坐兩個小時，就是讓你端坐在椅子上一動不動兩個小時，你都受不了。我從戎時站軍姿，兩個小時，最難受的不是腳麻手腫，最難受的是內心憋屈。並且，我們的心機常常是冇來由地產生又冇來由的消逝，本身節製不了。很多時候，你本身都不曉得你下一秒會想到甚麼。