從西方心機學的實際講，人在就寢時進入快速眼動期，此時就是在做夢，但大多數人醒來後都會在短期間內忘記本身的夢，那就喪失了闡發的質料。當時，教員奉告我們，當被一個夢驚醒後，頓時回想一遍這個夢，然後當即闡發，能夠獲得很多有代價的成果。

“當然是屈原的主題大，子建的主題小，但子建描述的洛神更細緻、更動聽。”我也是讀過《洛神賦》的。

夢的藝術史

這幾天，朱先生在北京的活動排得很滿，有請去交換的，有專來看病的，以是，對他的就教臨時冇法停止。

“請舉例申明。”這時師生乾係反轉了，我彷彿成了教員在問門生。

我喝了口茶，說到：“你隻能算個文明人，不算文人，文人該當是那種以筆墨為畢生職業的人，我是如許以為的。”

“昨夜幽夢忽回籍，小軒窗，正打扮，相顧無言，唯有淚千行。”我每次讀到這裡，都閃現出詳細的畫麵，被蘇軾的情感所打動，此次也不例外。

“你是女人！”哈哈，我們同時收回一串笑聲。

她望著我，彷彿教員的神態：“莊同窗，請你背誦幾句唐詩中關於夢的句子”

看模樣，她並不糾結我的偷看，我放心了，立馬下床，泡茶，以備清談。

“答覆精確，我隻問你，美不美？”

小池把我的黃帝內經看了看，扔在一邊，問到：“你這書上的關於夢的說法與弗洛伊德關於夢的剖析，有甚麼共同點和分歧點？”

“算你精確。我為寫這個論文，查了好多書，參考了好多當代文人關於夢的記錄，也彷彿得出了一個結論：在中國思惟和藝術史上，文人寫夢，思惟主題越來越小，感情身分越來越重。”

“這就是我的結論：藝術性越來越強。”她持續：“那是東漢了，到了唐朝，專門藝術描述夢的筆墨就發作式增加了，這裡的夢，常常是文學中的一個意象、情境中的一個背景、豪情中的一種依托，藝術服從的凸起，也使得思惟服從的弱化。”

“以是，你就改組題了，必然是比較輕易、比較狹小的主題吧？”

我不由得疑問起來：“按你的說法，屈原夢見的是神，子建夢見的是人？”

“是李白的，表達小我對神仙的神馳，實在是小我對自在的神馳。”她的點評很有教員的風采。

“對，屈原夢洛神是借神說話而自擬，子建隻不過把曹丕的妃子當作洛神來設想力罷了。你說，誰大誰小？”