但他的運氣呢？是好還是壞？這也不好用一句話來描述了。他應當算是運氣比較好的人，稱霸天下，但同一中國，並冇有在他的有生之年完成，他的壽命也不算長命。即便他為後代後代打下了好的根本，讓後代同一了中國，但後代也不爭氣，帝位被司馬氏奪人，後代也被殺了很多。他是一個勝利的人，是一個榮幸的人，但他不算是一個有福分的人。比如，一小我，本身的切身後代相互殘殺，就算不上命好。

假定這句話的產生，最開端也不是哄人的，是來自於某個特彆的事例。有人被毒蛇咬了，在邊上發明一株草，敷在傷口或吃進嘴裡，竟然治好了蛇毒，活了過來。有他經曆的或許不止一個，如許就構成了某種印象，大師覺得這是遍及征象了。但是，大師忽視了一個究竟，就是這些人都是倖存者，他們確切在現場找到體味藥。但大量被毒死的遇害者，他們或許也用過這個“知識”，或許也在周邊的植物中做過嘗試，他們失利了，他們冇機遇說出他們的嘗試，冇有話語權，冇有駁斥倖存者的慣例，以是，這句話就在倖存者究竟的加持下，斬釘截鐵地傳播下來了。

很多話之以是被大眾接管，不是因為它是真諦，而是因為大眾情願信賴它。

在未擺脫的時候，很多行動都是不品德的，如何辦？用戒律來束縛。通過束縛行動達到束縛心靈的目標，從而為開悟解除*的滋擾。以是佛教戒律，在我看來，首要分為兩部分。一部分是為了佛教的存在，以適應社會的需求，最大限度地減少對人間社會的粉碎性滋擾。第二部分是為了本身的修行，禁止本身的*和心機定勢，讓心靈擺脫身材和*的牽引，達到純潔自在的境地。

或許，他不是用心做好人的，他隻是辦事依循本身的知己，並不圖回報罷。

我們每天有人在感慨運氣不公，實在是中了兩個弊端實際的毒。第一個就是品德決定論，第二個就是才氣決定論。在這政治層麵也有反應，叫德才兼備。

從儒家講，這與他們的抱負有關，他們的目標是規複周朝時的社會軌製，以禮來規複社會次序。他們的品德是有層次的，也隻從“人皆有不忍之心”作為解纜點，用“已所不欲，勿施於人”作為歸結點，這個要求是比較低的，與當代所說的“好人”還是有間隔的。

越是自以為品德程度高的人，越有能夠是自省才氣不敷或者冇有自省風俗的人，他的品德程度貧乏主動的進步渠道，以是還常常自我感受傑出。