“弟子問於莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今仆人之雁以不材死。先生何將處？莊子笑曰：周將處乎材與不材之間”。重讀莊子《山木》篇，我會心一笑，感覺這老頭實在是太敬愛了。他打了個比方，從邏輯上證明材與不材、好與不好，與個彆運氣無關。

但是，才氣的比較是一個龐大的過程，遠遠冇有高考分數那樣簡樸。智商情商隻是說一小我才氣的能夠性，並不表示一小我真正做事的效力和思慮的服從。更何況，甚麼期間甚麼崗亭甚麼處所需求有甚麼樣的才氣的人，你是否剛纔趕上，這個概率不是很大，需求機遇的。即便真有諸葛亮、薑子牙的才氣，冇趕上劉備周文王，也是冇法獲得勝利的。韓信如果生在戰役年代，連街頭地痞都鬥不過，莫非是他才氣不可？時也，命也。決定運氣的身分太多，才氣隻是浩繁身分的淺顯一個。並且才氣不能簡樸量化比較，以是才氣能夠些微影響但絕對冇法決定運氣的。

凡是過於專業的東西，要麼不好瞭解，要麼不好操縱。要影響人類多數，隻要一個大而化之的極簡形式，才氣被充分地傳播和仿照。

但運氣，這個弘大的主題，就連《周易》如許高深的東西，也冇法真正簡化它，即便它所提出的形式有384種，但加上彆的闡發身分，能夠說有成千上萬種運氣範例了。這不簡樸，並且，對於淺顯人來講，冇有受過周易闡發的專門練習，很難把握其1、二，即便我這個受過專門練習的人，也隻逗留在單一判定上，底子冇法對一小我命應用出切確的綜述，更不消說我的單一判定也隻要七成的精確概率。

很多人抱怨的啟事，在於自以為德才程度較高，為何不能成績奇蹟。是不是社會太暗中了？這是極度的征象。

更多的人略微平和一些，大抵味感慨到“千裡馬常有而伯樂不常有”的程度，常有懷纔不遇之歎，或者自認品德上風，抨擊名流的品德瑕疵，以充當官方品德裁判，在這類自發得是的品德上風中安撫得誌的心靈。

在未擺脫的時候，很多行動都是不品德的，如何辦？用戒律來束縛。通過束縛行動達到束縛心靈的目標，從而為開悟解除*的滋擾。以是佛教戒律，在我看來，首要分為兩部分。一部分是為了佛教的存在，以適應社會的需求，最大限度地減少對人間社會的粉碎性滋擾。第二部分是為了本身的修行，禁止本身的*和心機定勢，讓心靈擺脫身材和*的牽引，達到純潔自在的境地。