近千年來，對於神武天皇是否實在存在，不管是官方人士，還是專業學者都有本身的一套說法，莫衷一是，讓人難辨真偽。當人們試圖從日本的古史中尋求答案的時候，會驀地發明，這些汗青文獻中的記錄又過於一廂甘心，在揭示瑰麗的太古風景的同時，又恍惚了汗青細節的描述。因而，這位神武天皇生於何時、死於何地成了一個永久冇有標準答案的懸案。

或許恰是因為這個啟事，不知從何時起，浩繁的研討者將目光投向了一個來自中國的前人，這個前人就是徐福。公元前219年，徐福上書正在東巡的秦始皇，願去東海仙山為始天子求長生不老之藥，秦始皇應允，因而徐福帶領千名童男童女，及稻種、藥物、侍從和技藝百工渡海東去，前兩次無功而返。公元前210年，徐福第三次出海求不死之藥，後再冇返來。

是傳說人物還是汗青實在？這個題目對於我們體味神武天皇彷彿並冇有太多幫忙，古往今來的日本人更情願以本身愛好來描畫本身國度第一代天皇的清楚形象。因而，在《古事記》和《日本書記》兩本陳腐的日本史乘裡，這位大和王權的開山鼻祖一會叫神倭伊波禮毗古命，一會又叫神日本磐餘彥；一會說身後葬於畝傍山東北陵，一會又言葬於畝傍山詹北白禱尾。這段令人浮想連翩的動聽故事彷彿從一開端就充滿了戲謔的味道，特彆是在將神武天皇和徐福聯絡在一起以後，就更顯得撲朔迷離了。

徐福到底去了那裡？司馬遷在《史記》裡說徐福到了“平原廣澤”之地，這個處所氣候暖和、風景亮媚、群眾和睦，便留下來自主為王了。而這個“王”就是神武天皇。持這一觀點的人以為，神武天皇東征實際上就是徐福帶領船隊東渡日本的汗青反應，一向被日本皇室奉為珍寶的“劍、鏡、玉”三神器，不管是其形製還是製造年代都介於中國的秦漢之間，而這些器物也是徐福從中國帶來的。有些考古學者通過考查發明，神武天皇東征線路和徐福登岸日本後的北遷線路不異，特彆是20世紀60年代以來，在神武天皇東征線路上，連續出土了很多中國秦朝期間的器具，這為神武天皇即徐福說供應了什物證據。