謂天不成至乎？太史、星官、造曆者業已至矣。可至則可談矣。若夫一天而下，群情紛繁，無當而誕及三十三天者，此其人可愛也。天有顯道，成象兩儀，唯恐人之不見也。自顛及尾，原始要終，而令人見之審之。顯道如是，而三家者猶求光亮於地中與四沿，其蒙惑亦甚矣。彙合還虛奇妙，既犯泄漏天心之戒，又罹背違儒說之譏，然亦不遑恤也。所願此簡傳播後代，敢求知己於目下哉！

《周禮》：日至之景，尺有五寸。所謂土圭也。鄭玄覺得：日景於地，千裡而差一寸。昔術家立八尺之表於穎川陽城，曰日光邪射陽城，則天徑之半，以此為六合當中。今二至晴明之日，立景遲早而積算之，則中景之候，東行短數刻，而西稍長焉。

日說三

日行二至，高低相懸。而月有定程，不分寒暑與朔望，為魄為明，其身總伏日下相會，而日蝕非必其體親也，氣融神合罷了矣。日蝕於冬，曦馭去月比來，而亦乘月之上。日蝕於夏，日光高月魄，相去或千裡，而高低正逢之際，陽精下迎，陰精上就，合而還虛，猶夫水火之相見也。

日遲早出冇有定程，而月無者，大君祖識天德，糾虔天刑，不負寸晷，而後無憾。後妃為或盥或薦之事，宜其著也。月春秋高低有定則，而日無者，後妃待姆而行，見廟而反居。而大君征誅揖讓之所為，時至則行，時窮則止。與時汙隆，乾坤乃理。這天月之情，六合之道也。

日說一

或謂：泰山末千仞，東海以東，當泰山之衝者，豈非常肩相併，舉頭相過者乎？有之，皆足以蔽初旭，何一登臨而顯見如果？

氣從下蒸，光由上灼，千秋未泄之秘，明示朕於泰山，大家得而見之，而釋天體者卒不悟也。以本日之日為昨日之日，刻舟求劍之義。以近而見之為晝，遠而不見為夜者，其猶麵牆也。

無息烏乎生，無絕烏乎續，無無烏乎有？日月之貞明也，晡旦朔望之間，從其未始有明而明生，億萬斯年之久，從其明還無明，而明乃無敝於天壤。夫明還無明，則食之謂也。太陽、太陰兩精彙合，道度同，脾氣應，而還於虛無，其樂融融，其象冷靜，其奧妙不成得而名言也。日蝕而至於既，所謂無極也。此二氣最難幾遇，而乾坤欲之不能自必者也。寂然以內，嘔輪吐明，無極而太極也。食不儘如鉤，交合服從虧於一簣也。食一而存九，適酬初爵，為時不暇卒事也。食及其半，老夫女妻稚陰以待壯也。月幾望而食者，後妃夢至帝寢，戶牖識焉，杝悅存焉，而不見其人，黯然魂銷而魄喪也。