日說三

談天序

或謂：使月有按期，司夜永如望日，一如日之司晝，豈不美哉？曰：乾坤計之熟矣。日長司晝，月長司夜，則太陰、太陽終天隔斷，永無彙合之期，何由還返虛無，而吐貞明於萬古？惟月以無定而合符日之有定，此之謂天賦之體，非窮神知化者其孰能與於斯哉？

氣從下蒸，光由上灼，千秋未泄之秘，明示朕於泰山，大家得而見之，而釋天體者卒不悟也。以本日之日為昨日之日，刻舟求劍之義。以近而見之為晝，遠而不見為夜者，其猶麵牆也。

伐鼓於社，君相之典故也。朱注以王者政修，月常避日，日當食而不食，其視月也太儇。《左傳》以魯君、衛卿之死應日蝕之交，其視日也太細。《春秋》：日有食之。太旨為明時治曆之源。《小雅》：亦孔之醜。墨客之拘泥於天官也。

今夫江山大地當中，嚴霜一至，草木殘落，蠢爾百姓，蹙額憔顏，怨谘肅殺，而不知奇花異卉、珍粒嘉實，悉由此而暢榮。通乎絕處逢生、無中藏有之說，則六合之道指諸掌矣。

《周禮》：日至之景，尺有五寸。所謂土圭也。鄭玄覺得：日景於地，千裡而差一寸。昔術家立八尺之表於穎川陽城，曰日光邪射陽城，則天徑之半，以此為六合當中。今二至晴明之日，立景遲早而積算之，則中景之候，東行短數刻，而西稍長焉。

日說一

以中國為天下中，實已然矣。就日之出與冇而拆之，中國迤東二萬裡，而印度當東西當中。此其大略。若夫南北當中，則意想之所窮然。以黃赤二道分日光出冇為東西之極，則中國亦稍迤北，猶之東西之稍東也。夫聰明應用不求之大清之上，而必於入極地下尋度數之行，何如其智也。(未完待續。)(未完待續。)

日說六

儒者言事應以日蝕為天變之大者，臣子儆君，無已之愛也。試以事應言之：主弱臣強，日宜食矣。乃漢景帝乙酉至庚子，君德腐敗，臣庶用命，十六年中，日為之九食。王莽居攝乙醜至新鳳乙酉，強臣竊國，莫甚此時，而二十一年當中，日僅兩食。事應果何如也？女主乘權，嗣君幽閉，日宜食矣。乃貞觀丁亥至庚寅，乾綱專斷，坤德順服，四載當中，日為之五食。永徽庚戊迄乾封己巳，牝雞之晨，無以加矣，而二十年中，日亦兩食。事應又何如也？

日說四

天形如蛋白，上有大圓之郛焉。日月燦爛未麗，其郛虛懸半際而行。夏至，太陽盛長，奮翼上騰，其程馭差高，其精光久延而不輕墜謝，以故遲之。遲之而又久者，百刻當中，晝幾三分其二也。冬則陽氣索藏，不能強睜而上，其程馭差下，其精光低垂而平視，故不能四十刻而為夜，蓋捷徑倦遊之義也。形具右圖。千載而下，四海之間，必有同心定論也。