日遲早出冇有定程，而月無者，大君祖識天德，糾虔天刑，不負寸晷，而後無憾。後妃為或盥或薦之事，宜其著也。月春秋高低有定則，而日無者，後妃待姆而行，見廟而反居。而大君征誅揖讓之所為，時至則行，時窮則止。與時汙隆，乾坤乃理。這天月之情，六合之道也。

今夫江山大地當中，嚴霜一至，草木殘落，蠢爾百姓，蹙額憔顏，怨谘肅殺，而不知奇花異卉、珍粒嘉實，悉由此而暢榮。通乎絕處逢生、無中藏有之說，則六合之道指諸掌矣。

《參同契》雲：晦朔之間，合符行中。朔日誠合晦日，則月體先現一刻。逮日出時，月已高過一步，猶之朔之二日，月後現三刻，日高一步，而月方成象。總之，匝月當中，仍有三十個或魄或明，月體東生西冇，如日經天，毫不貧乏，但為日光覆蓋，則不見耳。初八上弦月，以中午成象東方，十二時中皆現月之候。以此推之，具瞭然矣。

無息烏乎生，無絕烏乎續，無無烏乎有？日月之貞明也，晡旦朔望之間，從其未始有明而明生，億萬斯年之久，從其明還無明，而明乃無敝於天壤。夫明還無明，則食之謂也。太陽、太陰兩精彙合，道度同，脾氣應，而還於虛無，其樂融融，其象冷靜，其奧妙不成得而名言也。日蝕而至於既，所謂無極也。此二氣最難幾遇，而乾坤欲之不能自必者也。寂然以內，嘔輪吐明，無極而太極也。食不儘如鉤，交合服從虧於一簣也。食一而存九，適酬初爵，為時不暇卒事也。食及其半，老夫女妻稚陰以待壯也。月幾望而食者，後妃夢至帝寢，戶牖識焉，杝悅存焉，而不見其人，黯然魂銷而魄喪也。

謂天不成至乎？太史、星官、造曆者業已至矣。可至則可談矣。若夫一天而下，群情紛繁，無當而誕及三十三天者，此其人可愛也。天有顯道，成象兩儀，唯恐人之不見也。自顛及尾，原始要終，而令人見之審之。顯道如是，而三家者猶求光亮於地中與四沿，其蒙惑亦甚矣。彙合還虛奇妙，既犯泄漏天心之戒，又罹背違儒說之譏，然亦不遑恤也。所願此簡傳播後代，敢求知己於目下哉！

日說一

或謂：泰山末千仞，東海以東，當泰山之衝者，豈非常肩相併，舉頭相過者乎？有之，皆足以蔽初旭，何一登臨而顯見如果？

日說四

伐鼓於社，君相之典故也。朱注以王者政修，月常避日，日當食而不食，其視月也太儇。《左傳》以魯君、衛卿之死應日蝕之交，其視日也太細。《春秋》：日有食之。太旨為明時治曆之源。《小雅》：亦孔之醜。墨客之拘泥於天官也。