或問：水火二氣均平布空，宜亦均平附物也，乃金中似饒水意，而木內獨具火精，此非彰明較著者乎？其布空也，得毋似其托物乎？

曰：塵亦空明之物也。凡元氣自有之塵，與吹揚灰塵之塵，秘聞懸異。自有之塵，把之無質，即之有象，遍滿閻浮界中。第以日射明窗，而令人得一見之，此天機之所顯現也。其為物也，虛空靜息，凝然不動，遍體透明，映徹千裡。風至扇動，或如流水之西東，播揚灰土而雜此中。始舉目而不見丘山也，猶之山川靜涵之候，其清可掬。大水激湍，牴觸汙泥而混之，魚蝦劈麵亦無所見也。世人從明窗見塵，而誤覺得即灰土所為，日用而不知，豈惟此哉？

或謂：上有風郛，保無蔽三光否？曰：二者皆空明之體也。魚龍在重淵之下，其上蓋水百仞，矚見列星如數。凡人之仰觀也。亦如果罷了矣。

水火二

曰：形聲一也，形萬變而不窮，聲亦猶之。集萬人麵於此，而使畫工圖之，其形萬；集萬杯槃於此，而使樂工擊之，其聲亦萬也。人身聞性識神，其氣繫於膽，經遊於耳竅。聲之美惡，知己生而辨之，故賢人製樂以養之。

賢人製樂器，其形多圓而無方。其義何居？

形氣二

或問：撞鐘伐鼓，而其聲獨為眾樂雄，此聲由金與革而生耶？抑由氣也？曰：聆音鐘鼓，而聲音之道更難思議也。氣本渾淪之物，莫或間之。當其懸鐘與漫鼓也，此中所涵之氣，與其外所冒之氣，相憶相思，有隔閡之恨焉。適逢撞伐，而急應之，呼大而應之以大，呼小而應之以小，呼疾而應之以疾也。使其聲不由氣生也，張革空中，實土鐘中，何聲之有？製樂，賢人猶恐其氣之不能達也，為之分寸焉，使金革之質，厚以數倍，即極力撞伐而表裡虛神不呼應和，即有聲也，不敷聽聞矣。

曰：懸磬而擊之，此中未有涵，而其聲清越，則又何也？曰：此渾淪之氣，為懸磬而界隔兩方，故從南擊而磬北之氣應之，從東擊而磐西之氣應之，猶之鐘鼓之義也。使聲由石生，而不由氣應也，植磬依牆而擊之，其聲何似耶？

氣聲八

曰：此即聚氣涵氣之說也。中虛之氣之應外也，欲其齊至而均集；一有方隅，則此趨彼息，此急彼緩，紛遊龐雜於中，而其聲不敷聞矣。錘鉦張鼓，金革非有二質也。擊之枹之，此中心鏜但是為宮商，其四沿硜但是為角羽。蓋中則周圓虛應，而偏則三方之氣不至。不唯不至也，其下近郭一方，已無氣可應，故分響如果其昭昭也。且不唯鉦鼓罷了，截竹為簫管，使隅此中而方其孔，何和樂之有哉？又不唯簫管罷了，流派樞軸，以木軋木，木藏火性，火合氣元，唯其樞圓轉而不方隅也，開闔之際，逼軋絲微之氣而出焉，聲若鳳鳴，合於韶舞矣。故凡器不圓者，其聲多厲而反麵，而人氣所軋者為尤甚。北狄西戎吹角與海螺而成聲，聲則甚矣，然非樂也。