厲詞追索彌年後，生存冷落起綠林。”

1637年9月，宋應星又完成了《卮言十種》中的第九種《談天》一書。《談天》主如果談日，當宋應星登山東泰山觀日時醞釀了一種思惟，以為本日之日非昨日之日，如果以為是昨日之日，是“刻舟求劍之義”。以為太陽不但沿著它的軌道周行不已，並且它本身也在不竭竄改當中，如許，就修改了張載提出的“日月之形，萬古穩定”之說，攻訐了董仲舒“天穩定，道亦穩定”的形而上學觀點。厥後，王夫之闡揚了宋應星的這類“日日新”的思惟。

《天工開物》除筆墨論述外，另有123幅插圖，揭示工農業各有關出產過程。除個彆章節援引前人著作以外，絕大部分內容都是宋應星在南北各地科學調查的質料。在論述出產過程詳細技術的同時，宋應星還用“窮究實驗”的研討體例對所述技術賜與實際上的解釋。這同普通的技術調查陳述是不一樣的。

南明時，宋應星被薦授滁和兵巡道和南湍兵巡道，但宋應星均辭而不就，他在暮年決計做一個隱士。明亡前，宋應升已升任廣州知府，明亡後也偶然戀官，辭去官職，回到故鄉。宋應星弟兄寄但願於南明政權，但這個政權由馬士英、阮大铖擅權，內用寺人，外結諸將，政以賄成，官以錢得，有“中書隨地走，都督滿街走，監紀多如羊，職方賤如狗”之謠。這個政權從建立之日起，內部就陷於四分五裂的狀況。阮大铖勾搭馬士英，日以黨爭為事，羅織罪名，架空打擊東林黨人。

宋應星的唯物主義天然觀是建立在他所把握的豐富的科學技術知識根本上的。宋應星在《論氣》的《氣聲》篇中還專門會商了天然科學中的聲學題目，此中包含影響調子的各種前提，聲速，聲音的傳播媒介和決定聲音強度的身分等題目。

宋應星在記錄鍊鋼時說，先把打成薄片的熟鐵捆起來放入爐中，上麵放生鐵，再用塗泥草鞋蓋頂，爐溫降低後，生鐵水能自上而下地均勻滲到熟鐵中去，取出來鍛打。再煉再鍛就會成為好鋼。這類體例比南北朝期間呈現的“灌鋼”技術更先進，能夠均勻地滲碳和更充分地脫去雜質。與宋朝的鍊鋼技術比擬，也有獨到之處：不消泥封，而用塗泥草鞋蓋上，使生鐵在複原氛圍下逐步熔化，使大部分火焰反射入爐內，進步爐溫。因為不是把生鐵塊嵌在盤繞的熟鐵條中，而是放在捆緊的熟鐵薄片上，用生鐵含碳高、熔點低的特性，使生鐵液均勻灌在熟鐵片夾縫中，增加生熟鐵的打仗麵，便於均勻滲碳，這是我國灌鋼法的一大改進，這類改進的用生鐵及熟鐵合煉成鋼的設備道理，成為近代馬丁爐的鼻祖。宋應星最早、最詳細地記錄了鋅的提煉技術。他還供應了一幅最早的提鍊金屬鋅的出產過程圖。