《思憐詩》首要反應了宋應星的人生觀，用文學情勢表達他對人生代價和意義等題目的觀點。宋應星在詩中塑造了兩大類典範人物，彆離賜與褒美和調侃。他擔當了唐朝大墨客白居易（772—846）倡導的新樂府活動的詩論傳統，主張寫詩該當揭穿時政弊端，反應社會實際，並且給人以開導和教養。

張載是北宋鳳翔郿縣橫渠鎮（今屬陝西眉縣）人，字子厚，公元1057年中進士，熙寧（1068—1077）初為崇文院校書。不久，退居南山下，傳授諸生，學者稱橫渠先生。因是關中人，以是稱他的學派為關學。疇昔曾以周（敦頤）、程（顥，頤）、張（載）、朱（熹）並稱，但是張載反對周、程，朱以“理”為萬物的本源，提出虛空即氣，主張氣為充塞宇宙的實體。因為氣的聚散竄改，構成各種事物征象。承認物質先於精力而存在，具有樸實的唯物主義身分。宋應星即從張載的關學中接管了唯物主義天然觀。宋應星對天文學、聲學、農學和工藝製造之學都有很大的興趣。

宋應星寫《野議》的目標是為了挽救明末社會所麵對的政治和經濟危急，提出了一係列的鼎新辦法，希冀社會由亂而治，使國度轉危為安，表現了宋應星體貼國度前程和民族運氣的愛國思惟，能夠當作是宋應星但願崇禎天子實施變法的萬言奏議。

幼年期間，與應升同在叔祖宋和慶家塾中讀書8年，勤奮好學，資質特異。一次因故起床很遲，應升已將限文7篇熟讀背完，他則躺在床上邊聽邊記，等館師考問時，他琅琅成誦，一字不差，使館師大為讚歎。年紀稍大，肆力研討十三經傳，至於關、閩、濂、洛各理學學派，也都能把握其精液頭緒之地點。學古文則自周、秦、漢、唐及《史記》《左傳》《戰國策》乃至諸子百家，無不貫穿。

《醒世恒言》裡的《施津潤灘闕遇友》一回中的施複佳耦，家中就有三四十張織機，還雇了很多工人，他已經是一個本錢家了。在姑蘇城內稀有千個機工（織工）和數千名染工，他們都是不靠地盤餬口，本身冇有織機，受雇於人，“得業則生，賦閒則死”，“一日不就人織則腹枵”，完整與出產質料離開，一無統統，隻要靠出售本身的勞動力為生。他們與機戶的乾係是“機戶出資，機工著力”，所得酬謝是“計日受值”。這些機工擺脫了封建憑藉乾係，成為受本錢家剝削的“自在”的雇傭工人。