這是說將土內所含的青石（石灰石）用火燃燒，便獲得石灰，石灰再與水共同利用，便長時不壞。《冶鑄》章稱：“夫金之生也，以土為母，及其形而功效於世也。”將土中所含金屬礦石以爐火冶煉便獲得金屬，通過鍛造使其成為器形而功效於世，但鍛造亦需“媒合水火”。《錘鍛.冶鐵》雲：“凡熟鐵、鋼鐵已經爐錘，水火未濟，其質未堅。乘其出火之時，入淨水淬之，名曰健鋼、健鐵。”當金屬製出後再燒紅錘鍛，因為水火未互動感化，其質仍不堅。乘出火之時入水淬之，方成健器。借水火與土（包含土中礦石成分）相互感化，便獲得陶器、瓷器、礬石、硫黃、砒霜、石灰、金、銀、銅、鐵、錫、鉛、鋅等金屬；再通過水火與成形之金互動感化便獲得銅鋅合金、銅鎳合金、銅錫合金，各種百般的鍛造器型如鐘、鼎、鍋、鏡、貨幣以及鍛造器型如刀斧、鋤、錞、錐、鋸、刨、鑿、錨、針、樂器等。同理，亦可製得食鹽、磚瓦、銀硃、火藥、火器等物。這些都是無生命天然界的千萬種無形之物，供百姓日用甚繁，而究其本原都是由元氣顛末水火、土、金的互動感化及氣→亦氣亦形→形這些物質層次而天生的。

此處的火指火質或可燃性成分，現在可瞭解為碳及碳的化合物。《形氣五》還重視到木燃燒後有灰燼返還於土，因此木中亦含有土質，現在可瞭解為礦物質成分。

因為受當時科門生長程度的限定，宋應星未能申明這一轉化的細節，但他已從哲學上指瞭然生物是從無生物轉化的，這一轉化過程是“天工”（天然力）完成的。對於三百多年前的前人來講，達到這一熟諳就很不輕易了。如果我們把他的各種闡述都綜合起來，則可將他供應的萬物天生及演變景象用圖解的情勢表達出來。試把按照他的思惟繪製成的萬物化生圖與周敦頤的太極圖作一比較，便會看到，周圖中構成萬物本原的是精力性的“無極而太極”，對水火、土、金木五氣相互乾係描述得不敷綿密，而陰陽又離開了物質載體成為籠統的東西，更首要的是冇有申明生物是如何天生的。統統這些不敷都被宋應星一一降服了，是以他所供應的萬物化生圖景是在傳統哲學範圍內當時所能供應的較為完美的一種。(未完待續。)(未完待續。)